第一輯 認識你自己

人生是從認識自己開始的。而對于自身的認知，將伴隨我們的一生。

古希臘德爾菲神廟門楣上刻著一句神諭：“認識你自己?！蔽覀冏约?，既是那么熟悉，又是那么陌生。

對于這個世界，人類的認識相比古代有了長足的進步。一張世界地圖，幾乎將陸地和海洋的風貌都標示了出來。借助射電望遠鏡，人類的目光可以投射到幾百億光年以外的河外星系。透過詳細的界、門、綱、目、科屬、種的分類，動植物的生長歷程和生活習性早已不是造物主心中的秘密……

隨著醫學的發展，人們對于身體器官等“硬件系統”有了更為直觀的認識。身體內的任何蛛絲馬跡，都逃不過高倍顯微鏡的“火眼金睛”.CT掃描，毫無保留地展現了人體內的美妙“畫卷”。日漸完善的基因圖譜，訴說著人類遺傳、生存的神秘“圖景”。以上所說的，都是對于人類自身客觀的、物質上的認識。除此以外，還需要從精神、情感、理性、意志等主觀層面透析，這樣才能得出一幅完整無缺的“全息圖”。

人類思維能力的發端，首先是從擁有自我意識開始的——將自己從大自然萬物中剝離出來，成為一個被單獨認識、考察的對象。對于人類自身的探究，早在古希臘時期就成為哲學研究的核心問題。幾千年來，多少哲學大家、思想巨人，都曾為這個問題殫精竭慮。他們的理論體系既有合理的思想內核，否則無法經受時光的沖刷；也有難以克服的理論缺陷，這才造成思想界的百花齊放。對于前人留下的這筆遺產，我們需要采取揚棄的態度——取其精華、去其糟粕，這樣才能對這一問題的認識有所創新、有所提高。

人性問題是“認識自我”這一問題域的核心。針對人性善惡的問題，先秦諸子百家留下大量閃耀著智慧之光的論述?！睹献印じ孀悠分械母孀油耆驹谥辛⒌牧錾?，提出了人性既非善也非惡的觀點。除此之外，很多思想家分別站在人性善、人性惡的兩岸，隔岸對望著。孟子提出了人性向善說，指出人性向善就如同流水向下的自然規律一樣。荀子提出性惡說，聲明要用禮樂制度來約束人性的“魔鬼”。在荀子眼中，人性被分為“性”和“偽”，即人類的自然屬性和社會屬性。人類的自然屬性是惡的，就如同其他動物一般，因此要用禮樂制度來形塑人類的社會屬性，即“化性起偽”。由此看來，荀子的性惡說并非將人性看得一無是處，而是在“惡”中看到“善”的希望。到了法家代表人物韓非、李斯那里，人性完全被魔鬼的黑暗所籠罩，因此嚴刑峻法就成為維護社會秩序的唯一法門。此后，儒家思想在董仲舒等人的倡導下，逐漸成為官方哲學。在兩千多年的封建社會中，人性再一次被設想為“善”，由此道德教化成為規范社會秩序的主要途徑。在和風細雨的教化下，前人忽視了法治建設，由此讓人性中的“惡”成為脫韁的“野馬”，肆無忌憚地侵蝕著社會和諧穩定的基石。由于在很長一段時間內，我們的先人對于人性的估計過于樂觀，所以喪失了對人性惡的提防。在一次又一次“暴政—改朝換代—新的暴政”的惡性循環中，中國樸實的民眾不斷承受著制度缺失帶來的惡果。傳統社會在埋葬舊的暴政的同時，也為新的暴政埋下了伏筆。

相比中國的思想家，西方人對人性的認識相對客觀、真實。西方人并不否認人性中有善的成分，但還是將目光更多聚焦于人性中的“惡”。西方文化的兩大源頭之一——基督教文明——就提出“原罪說”，認為人類的先祖亞當、夏娃因犯有原罪而被驅逐出伊甸園，此后的人類世世代代都要背負起“原罪”。在近代人本主義、啟蒙運動思想家的著作中，用法律制度規范人性被放在核心位置。資產階級革命勝利后，人們對封建專制痛定思痛，認為人性中的“惡”是無法避免的，“絕對的權力必然造成絕對的腐敗”，“一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗”.要防止權力被濫用，捍衛已經取得的自由、民主、平等，就必須以法律制度遏制權力，讓人性中的“惡”沒有生存的土壤。為此，西方構建了完備的法律體系，保證社會運行不因某些人的“惡”而偏離正常的軌道。但近幾十年來，西方法律制度也在社會和諧穩定方面力不從心。由于法律只關注社會運行的底線，導致社會中人際關系的冷漠。西方社會頻繁發生的動蕩和騷亂，其實就是對西方唯制度論的一種反壓。

其實，要得到對人性、對自我認識的正確答案，我們不妨將東西方的智慧結合起來。人性中“一半是天使，一半是魔鬼”，后天的環境很大程度上決定著一個人是否為善（是否為惡），比如一母所生的兩個孩子生活在不同的環境中，最終導致命運、前途的迥然不同。因此，首先要建立完善的法律制度，防止人性墮落為惡。為人性建立一道防護網后，還要進行適度的道德教育，宣揚人性善的典范，使人性的現實狀況與理想狀況慢慢接近，由此達到“天下大治”。

“我究竟是誰？”“我來自哪里？”從孩童開始，我們就開始追問這些問題。從人類社會的“孩童”階段，人們就開始對自身進行不斷求索。也許，這些問題永遠沒有標準答案，但在不斷追問中，人類社會不斷發展，最終將看到那幅美好圖景。