
禪釋莊子
最新章節(jié)
- 第9章 后記
- 第8章 《莊子·應(yīng)帝王》——保持自性
- 第7章 《莊子·逍遙游》——心的逍遙
- 第6章 《莊子·大宗師》——大道為師
- 第5章 《莊子·齊物論》——破除“我執(zhí)”
- 第4章 《莊子·德充符》——循宇宙之“道”
第1章 序
如果評(píng)選中國(guó)幾千年歷史中最有才情的人,相信得票最多的一定是莊子。
莊子是位大覺(jué)者,他的瀟灑精神,則來(lái)源于他的道的方法、道的手段,以及必要的修煉。
莊子(約前369年—前286年),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙地(今安徽蒙城)人,和我同屬于安徽阜陽(yáng)人,嘗為蒙地漆園小吏,生平事跡不詳。但就是這么一個(gè)生平事跡都不詳?shù)娜耍瑓s開(kāi)創(chuàng)了另外一種獨(dú)特的生命存在方式,讓我們的靈魂能得到片刻的清涼。
翻閱《莊子》一書(shū),一陣清幽古樸之風(fēng)迎面拂來(lái),仿佛把我們帶到了一個(gè)奇妙的世界。從“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)”到“莊子夢(mèng)蝶”,從“庖丁解牛”和“運(yùn)斤成風(fēng)”,我們可以體會(huì)他那種清靜無(wú)為、明哲保身、逍遙自在、與世無(wú)爭(zhēng)的生命哲學(xué)。據(jù)《莊子·列御寇》載:莊子生命垂危時(shí),弟子們商量如何為其厚葬。莊子得知,對(duì)弟子說(shuō):我視藍(lán)天為自己的棺槨,把光輝的太陽(yáng)和皎潔的月亮看作相連的寶玉,天上的星星是珍貴的珍珠,把天下萬(wàn)物當(dāng)作自己的殉葬品,這還不夠齊備嗎?何必還搞什么厚葬?當(dāng)他的弟子解釋說(shuō),怕他的遺體為烏鴉啄食時(shí),莊子說(shuō),放在地面上為烏鴉老鷹啄食,埋到地下則會(huì)被螻蟻所食,這就等于從老鷹嘴里奪過(guò)來(lái),再送到螻蟻?zhàn)炖铮銈冞@不是偏心嗎?莊子把死看得很淡,他覺(jué)得,人既然已經(jīng)死了,就等于回歸了宇宙自然之中,暴尸或深葬,為鳥(niǎo)啄,為蟻食,反正都一樣,何必那么在意?承認(rèn)生命的自然屬性,當(dāng)生則生,不當(dāng)生則不生,生則好好生活,死則超然以對(duì)。似這等通達(dá)和瀟灑,今天的人們有幾個(gè)能得其遺風(fēng)?
莊子的學(xué)問(wèn)是生命的哲學(xué),莊子的智慧是生命的智慧。它是一種大智慧,是一種在宇宙視野指導(dǎo)下的人生體悟。
讀《莊子》,猶如注入了一泓心靈的清泉,獲得心靈的寧?kù)o,感悟生活的快樂(lè),追逐生命的自由。讀《莊子》,像是讀著先知的智慧,沒(méi)了牽掛羈絆;像是循著眾神的行跡,沒(méi)了生死障礙。今天,莊子飛越兩千多年的時(shí)空,給我們浮躁功利的心靈帶來(lái)清涼與寧?kù)o。
當(dāng)今社會(huì),說(shuō)自己活得累的人是越來(lái)越多了。為什么呢?這都是被“聰明”所累啊。我們不禁要問(wèn),就在我們身邊,有多少人整天忙忙碌碌卻沒(méi)有真正體會(huì)到生活的美好?為了物質(zhì)利益,有多少人迷失了方向,找不到生命的本真?是的,人的心靈之所以逐漸地消失,不就是因?yàn)檫^(guò)于執(zhí)迷于身外之物了么?然而當(dāng)心靈擁有了廣度、深度和厚度時(shí),才能獲得洞穿世俗的睿智、平和內(nèi)斂的氣度、閑庭信步般的超然,最終感悟到生命的高貴和富有。
莊子的逍遙是建立在痛苦的基礎(chǔ)上的,不是沒(méi)心沒(méi)肺的逍遙。我一直以為,那些整天從逍遙快樂(lè)來(lái)解讀莊子的做法是一種誤解。能否透過(guò)字面和厚厚的風(fēng)塵,體會(huì)他那一顆苦悲的心,是對(duì)現(xiàn)代人的考驗(yàn)。莊子的痛苦是一個(gè)先知者的痛苦,仿佛釋迦牟尼,仿佛耶穌基督,仿佛魯迅,可是他并沒(méi)有就此卸下精神重負(fù),也沒(méi)有像聰明人那樣抽身而去,而是背負(fù)重?fù)?dān)思考,在對(duì)偽價(jià)值的不斷質(zhì)疑之中建構(gòu)了他的生命哲學(xué)。
莊子在《知北游》中寫(xiě)道:
東郭子問(wèn)莊子道:“你經(jīng)常說(shuō)的‘道’究竟在哪里呢?”
莊子回答說(shuō):“道是無(wú)所不在的。”
“到底在什么地方呢?請(qǐng)你明白告訴我。”東郭子又問(wèn)。
“在螻蛄和螞蟻的身上。”莊子說(shuō)。
“怎么這樣低下呢?”
“在小米和稗子里面。”
“怎么更加低下了呢?”
“在瓦甓里面。”
“豈不越來(lái)越低下了嗎?”
“在大小便里面。”
東郭子聽(tīng)說(shuō)“在大小便里面”,覺(jué)得莊子越答越不對(duì)頭,便不再問(wèn)下去了。
莊子對(duì)東郭子說(shuō):“你要我明白告訴你‘道’在什么地方,我只有把它說(shuō)得低下些,才能顯出‘道’的無(wú)所不在,你為什么不高興呢?”
“道”就是道理,也含有規(guī)律的意思。世界上一切事物,大如宇宙、人類(lèi),小如螻蟻、瓦甓,都包含一個(gè)道理,都受一定的規(guī)律的支配,所以“道”是無(wú)所不在的。莊子故意把“道”形容得那么低下,旨在打破當(dāng)時(shí)一般人對(duì)“道”的神秘觀念,強(qiáng)調(diào)了“道”是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。可見(jiàn)莊子是得道相當(dāng)深邃的人,因而能深入淺出,通曉人的心理狀態(tài)與社會(huì)現(xiàn)狀。
莊子不僅是一個(gè)寓言家、思辨哲學(xué)家,還是個(gè)大“憤青”。對(duì)于不合理的制度,他激烈批判,他認(rèn)為好的政治就是無(wú)為政治,他提倡“在宥”天下,任性而為,以百姓的意志為意志,反對(duì)以肆意妄為去治理天下。有為政治的特點(diǎn)表現(xiàn)為以德治國(guó)、以智治國(guó)、以法治國(guó)、以力治國(guó)。他認(rèn)為這幾者不但不足以治天下,反是使天下陷入混亂不可收拾的根源。
莊子是中國(guó)古代偉大的思想家,他認(rèn)為事物之間都存在著有與無(wú)、大與小、美與丑、善與惡等矛盾,既相互依存又相互轉(zhuǎn)化,創(chuàng)立了相對(duì)主義的方法論,構(gòu)成了一個(gè)完整的思想體系。
莊子告誡世人:“喪己于物,失性于俗,謂之倒置之民。”一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界里,把自己的性情流失在世俗之中,那么這個(gè)人便本末倒置了。如果一個(gè)人喪己于物,失性于俗,那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值和力量。所以活在當(dāng)下,重要的是在自己的心靈中有多少有價(jià)值的生命能夠真正活下去。
莊子推崇和追求物與我、人與自然和諧的自然境界,他提倡“順其自然”,“常因自然而不益生”,主張“與天為徒”,而致天人合一,將人對(duì)自然界規(guī)律的適應(yīng)看成是養(yǎng)生根本,將天人合一的渾然天成看成是養(yǎng)生的最佳狀態(tài)。
莊子對(duì)生命的思考異常豐富,在莊子看來(lái),大道不可以外求,要自求吾心,直接為道。
的確,我們能感知有限,是因?yàn)槲覀冸x現(xiàn)實(shí)太近。為了增大和現(xiàn)實(shí)世界的距離,能達(dá)到逍遙于物外,任天而游于無(wú)窮,首先要堅(jiān)持無(wú)為,要達(dá)到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)用、無(wú)己,超越一切名譽(yù)和功利。面目全非。我的解讀無(wú)意以哲學(xué)思辨為重點(diǎn),對(duì)書(shū)中的關(guān)鍵概念(如道、德、天、性、情、自然等)及價(jià)值判斷不作深究,而是著眼于莊子的生命哲學(xué)逐一剖析。讓我們以敬畏的心態(tài)理解莊子,靠近莊子的內(nèi)心,以一種超然脫俗的處世智慧來(lái)面對(duì)生活,相信必將給人們帶來(lái)很大的益處。
于仲達(dá)
2015年8月17日