《小窗幽記》是一部熔中國(guó)傳統(tǒng)生活情趣、審美藝術(shù)、處世哲學(xué)于一爐的纂輯式清言小品集，自成書(shū)以來(lái)，流傳十分廣泛，影響也極為深遠(yuǎn)。清代陳本敬贊揚(yáng)此書(shū)說(shuō)：“端莊雜流漓，爾雅兼溫文，有美斯臻，無(wú)奇不備。”而當(dāng)代的文學(xué)研究者，更是將此書(shū)與《菜根譚》《圍爐夜話》共同譽(yù)為中國(guó)修身養(yǎng)性的“三大奇書(shū)”。

《小窗幽記》內(nèi)容博采群書(shū)，萃集眾要，涵蓋了自先秦至明末的儒、釋、道及諸子百家著作。從文體上說(shuō)，包括了楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明小說(shuō)，及各種雜著中的格言警語(yǔ)。從時(shí)代而言，本書(shū)選取的明人著作最多，如陳繼儒的《巖棲幽事》，吳從先的《小窗自紀(jì)》，洪應(yīng)明的《菜根譚》，陸樹(shù)聲的《避暑清話》，袁宏道的《瓶史》，呂坤的《呻吟語(yǔ)》，唐寅的《落花詩(shī)冊(cè)》，李贄的《焚書(shū)》等，不一而足。

本書(shū)的纂輯，或原文照錄，或取舍部分，或增刪拼合，或改易潤(rùn)飾，使得編排的內(nèi)容在邏輯上一脈相承，在風(fēng)格上自成一體，如出一人之手筆。陸紹珩曾言此書(shū)的纂輯是“每遇嘉言格論、麗詞醒語(yǔ)，不問(wèn)古今，隨手輒記。卷從部分，趣緣旨合，用澆胸中塊壘，一掃世態(tài)俗情，致取自?shī)剩e而成帙”。因此，閱讀品味此書(shū)，對(duì)于讀者而言，不僅僅在喧囂浮世、滾滾紅塵中可獲得心靈的清涼，更可對(duì)中華文史知識(shí)和傳統(tǒng)文化精神有更深入的體認(rèn)。尤其是其中的格言警句往往字字珠璣、妙語(yǔ)連珠，堪稱寫(xiě)景狀物、寄志抒情的千古佳句，數(shù)百年來(lái)為人廣泛記誦和引用。因此，在這種優(yōu)秀文學(xué)作品的滋養(yǎng)下，可幫助人逐步實(shí)現(xiàn)文學(xué)功底的積淀，文化視野的開(kāi)闊，良好人格的培養(yǎng)和內(nèi)在心靈的升華。

本書(shū)舊題為明代陳繼儒輯。陳繼儒（1558年～1639年），明代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，字仲醇，號(hào)眉公、麋公。然而經(jīng)過(guò)學(xué)者考定，本書(shū)實(shí)際為晚明陸紹珩所輯之《醉古堂劍掃》，由陳本敬、崔維東二人作偽，于乾隆三十五年（1770年）假托陳繼儒之名，以《小窗幽記》為名刊行，并由陳本敬作序而流傳至今。目前發(fā)現(xiàn)的《醉古堂劍掃》的最早版本是明末天啟四年（1624年）刊行的四色套印本，此外還有日本嘉永五年（1852年）、嘉永六年（1853年）、明治四十一年（1908年）的刻本三種。對(duì)比《醉古堂劍掃》與《小窗幽記》的最早刻本，發(fā)現(xiàn)二者在體例、內(nèi)容方面基本無(wú)異，后者只是在前者基礎(chǔ)上，通過(guò)刪掉重復(fù)條目、合并或分開(kāi)條目、更改條目順序、改動(dòng)個(gè)別字句，作了少量的藝術(shù)加工與改造。由此可證，《小窗幽記》纂輯者與書(shū)名為偽，而內(nèi)容不偽。

書(shū)名作偽為《小窗幽記》，一是因?yàn)椤蹲砉盘脛摺凡捎玫臅?shū)目中有《小窗四紀(jì)》（包括《小窗自紀(jì)》、《小窗清紀(jì)》、《小窗別紀(jì)》、《小窗艷紀(jì)》），作者為明人吳從先（字寧野，號(hào)小窗）。二是《醉古堂劍掃》一書(shū)的纂輯，從《小窗自紀(jì)》中選取的條目較多，“小窗”二字在書(shū)中多次出現(xiàn)，如“小窗偃臥，月影到床”，“春夜小窗兀坐，月上木蘭”，“小窗幽致，絕勝深山”等。

至于陳、崔二人作偽的原因，學(xué)者的觀點(diǎn)大致可以歸納為二個(gè)：一是明末清初清言類小品逐漸風(fēng)行，以溫良做人、謹(jǐn)慎處世為題材的作品增多，因此，書(shū)商將飽含不平之氣的“劍掃”改名為“幽記”，以迎合文學(xué)潮流；二是陳繼儒是晚明山人墨客中的領(lǐng)袖人物，其詩(shī)文作品在當(dāng)時(shí)有較大影響，而陸紹珩卻籍籍無(wú)名，鮮為人知。書(shū)商以陳繼儒的名號(hào)保駕護(hù)航，有助于提升書(shū)籍的關(guān)注度。從這個(gè)層面來(lái)講，此書(shū)的作偽，實(shí)際上就是書(shū)商精心策劃的一次營(yíng)銷推廣方案。

陳繼儒雖非本書(shū)真正纂輯者，然而也與本書(shū)關(guān)系密切?！蹲砉盘脛摺分杏辛鄺l清言小品就輯自陳繼儒的著作，如《讀書(shū)十六觀》、《巖棲幽事》、《安得長(zhǎng)者言》、《玉鴛閣詩(shī)集序》等，而且陳繼儒也是《醉古堂劍掃》的參閱者之一。本書(shū)的真正纂輯者陸紹珩，其可查的生平資料卻十分稀少。據(jù)載，他是明代松陵（今蘇州吳江）人，字湘客，號(hào)稱為唐代隱逸詩(shī)人陸龜蒙后裔。相傳他曾發(fā)過(guò)三個(gè)愿：一愿識(shí)盡世間好人，二愿讀盡世間好書(shū)，三愿看盡世間好山水。由此可見(jiàn)他不俗的見(jiàn)識(shí)、胸襟和器度。

全書(shū)所選格言皆玲瓏剔透，精美雋永，發(fā)人警省，亦引人深思，令人回味不盡。卷名始于醒，終于倩，雖混跡塵俗，卻超然物外；雖游心太虛，卻和光同塵。在對(duì)山林隱逸生活的感悟中，體現(xiàn)出哲人式的優(yōu)雅和冷靜；在對(duì)澆漓不古世風(fēng)的批判中，流露出隱士般的睿智和從容。

以“醒”為首卷之名，在“趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬”之時(shí)，給其一聲棒喝，盼其幡然醒悟，回歸真我。“醒”后言“情”，方是灑然真情，即纂輯者所說(shuō)“明乎情者，原可死而不可怨者也”。“情”后能“峭”，峭拔千古，笑傲風(fēng)云，顯露的是一個(gè)文人士子不變的氣節(jié)與操守?！扒汀焙螳@“靈”，以頂上一靈明之眼照破世事虛無(wú)，以胸中一空靈之心融于清凈法界。經(jīng)過(guò)一番沖刷洗滌之后，方能體得“素”雅之趣，賞得清幽之“景”，會(huì)得神妙之“韻”，顯出人生之“奇”。其為“法”，而不局于世、出世法；其為“倩”，而不泥于山水花月、佳人清音，卻是一種凡情滌盡、煩惱皆除后，心靈超越的一種逍遙與安然。

本書(shū)在整理過(guò)程中，以現(xiàn)存古本為底本，參考了多個(gè)時(shí)下已出版的版本，對(duì)內(nèi)容作了精選，力求在貼合書(shū)本原貌、保證其完整性的基礎(chǔ)上，做出精準(zhǔn)無(wú)誤、通俗曉暢且自成一家的注釋和白話譯文。注釋不做繁瑣考證，僅在必要時(shí)對(duì)其淵源背景等作簡(jiǎn)要介紹，并補(bǔ)充諸家“當(dāng)注未注”之處，以幫助讀者理解文意。譯文用語(yǔ)深淺適中，照顧到不同閱讀群體的需求，同時(shí)盡量依照原文保持了大量的對(duì)仗、駢偶結(jié)構(gòu)，使得譯文兼具有形式美和音韻美。由于陸紹珩在纂輯本書(shū)的過(guò)程中，沒(méi)有注明所選取條目的來(lái)源和作者等相關(guān)信息，當(dāng)今所見(jiàn)的各版本《小窗幽記》的注釋、翻譯及解說(shuō)等均出現(xiàn)了不少訛誤，如“鐵腳道人”和“醉吟先生”典，“沈約詩(shī)瘦”和“東老書(shū)貧”典，“分果車中”典等，本書(shū)都做了逐一糾正。此外，還訂正了一些人名、地名、物名的訛誤，以及一些錯(cuò)字、漏字及句讀之誤。盡管如此，整理過(guò)程中的謬誤不當(dāng)之處也在所難免，萬(wàn)望廣大讀者及時(shí)批評(píng)斧正，以使我們不斷完善此書(shū)。

正如今人所言，《小窗幽記》是一部奇書(shū)，它的“奇”，不僅在其筆下的美景佳物、靜思明悟之中，更在其萬(wàn)花筒般的折射和映襯之中。小窗之內(nèi)，有琴、棋、書(shū)、畫(huà)、經(jīng)、香、酒、茶；小窗之外，有風(fēng)、花、雪、月、竹、石、泉、鳥(niǎo)……這些意象構(gòu)成了千百年來(lái)文人墨客吟詠歌頌的素材寶庫(kù)，也形成了世世代代中華兒女心馳神往的精神家園。但愿在其醍醐灌頂之下，你能越過(guò)層層屏障，透過(guò)重重?zé)o明，找到屬于自己的那片奇境、凈土；可以在淺斟低酌、酣然高臥之時(shí)，在小窗外聽(tīng)到一曲清涼的世外仙音。