幸福不是一件容易的事。

如果不經(jīng)歷一番酸甜苦辣，我們很難求之于自身。

而要想在別處得到則更不可能。

——尚福爾[1]

對(duì)于“人生的智慧”這一理念，我完全從它的內(nèi)在含義來談起。在這本書中，“人生的智慧”就是教我們?nèi)绾蝸肀M量幸福、愉快地安排我們的生活，以最大程度的快樂度過此生。我們也可以將它稱為“幸福論”，因?yàn)樗梢越虝?huì)我們?nèi)绾尾拍苄腋５囟冗^人生。假如單純地從客觀角度去思考，我們可以這樣定義生存的幸福：活著絕對(duì)比死去更好。因?yàn)檫@種思考涉及主觀的判斷，所以說它應(yīng)該是一種更確切的冷靜、周密的思考。從這個(gè)理念中，我們可以得出這樣的結(jié)論：我們珍愛生命，是因?yàn)樯旧硎侨绱嗣篮茫⒉皇怯捎谖覀儗?duì)死亡的恐懼。并且，我們每個(gè)人都希望自己能夠健康長(zhǎng)壽，不想看到生命的終結(jié)。而對(duì)于人的生活是否與這種生命相契合，或者是否有相契合的可能性這一問題，在我的哲學(xué)體系中已經(jīng)很明確地給出了否定的回答。但是，有關(guān)幸福論的假設(shè)，我們還是有必要從肯定的角度來加以回答。在我的著作《作為意志和表象的世界》第二卷第四十九章里已經(jīng)指出，這種假設(shè)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤，并對(duì)此進(jìn)行了批判。

不過，要想完成諸如幸福論這一類著作，我不得不放棄我自己哲學(xué)理論中更高級(jí)的道德觀，而我要真正闡述的哲學(xué)，原本就是要引導(dǎo)人們承認(rèn)這種立場(chǎng)。所以，我的關(guān)于人生智慧的全部論述，皆是基于一種折中的程度之上，這種討論都是與日常的生活息息相關(guān)的，并且允許這些觀點(diǎn)本身存在謬誤。由此可以看出，這些論述的價(jià)值相對(duì)來說是有限的，因?yàn)樾腋Ｕ撨@個(gè)詞本身就是一種委婉含蓄的說法。此外，關(guān)于這些問題的討論還談不上完整，一部分原因是因?yàn)槲宜婕暗倪@個(gè)主題很難做到細(xì)致入微，另一部分原因是因?yàn)槲也幌臌W鵡學(xué)舌地去重復(fù)別人的觀點(diǎn)。

如果我沒記錯(cuò)的話，有一本卡丹奴斯寫的《論逆境》很值得閱讀，它和我寫的這本箴言書有著相似的目的，可以作為我這本書的補(bǔ)充和參考。亞里士多德作為古希臘的哲學(xué)家，在他的《修辭學(xué)》第一部第五章里也插入了少量的有關(guān)幸福論的文字，但沒有什么新意。而我也并不想借助這些前輩們的著作來彰顯我的觀點(diǎn)，因?yàn)槌匀思医肋^的饃毫無(wú)味道，也并非我所為。何況，如果我那樣做了，我的書將會(huì)失去觀點(diǎn)的完整性，而這種完整性往往是這類著作的核心。

雖然說處于不同時(shí)代的智者也可能說過一樣的話，但是，愚蠢的人總是占據(jù)關(guān)鍵性的大多數(shù)，那些數(shù)不勝數(shù)的平庸之輩總是做著事與愿違的事情，他們一意孤行，和教誨者唱著反調(diào)。所以伏爾泰才說：“在我們離開這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界與我們剛降臨時(shí)所看到的是一個(gè)樣子，仍然是充滿愚蠢和邪惡的。”

注釋

[1]尚福爾：法國(guó)劇作家、雜文家，以幽默風(fēng)趣著稱，深受自由思想的影響，所寫格言在法國(guó)大革命期間廣為流傳。主要著作有《印度女郎》《士麥拿商人》，代表作品有《穆斯塔法和澤安吉爾》《格言、警句和軼事》。