山與水，這兩個最簡單的字，卻可以本能地縮短人與自然的距離，這種親和力與生俱來，揮之不去。《論語·雍也》曰：“仁者樂山，智者樂水。”千百年來這句話早已成為人們的共識。朱熹在解釋這句話時說：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”在朱熹看來智者是通達的，他們對世間的道理體識得相當透徹，并無滯礙之處，就像流水一樣周匝往復而所往皆適；而仁者是寬厚的，潛心義理而止于其處，外物不能動，異說不能遷，就像大山一樣穩居于天地之間。雖然人與人之間的秉性各不相同，但仁者與智者在比例上應當是大體平衡的。然而這種平衡在詩歌創作上并沒有反映出來，在中國古代的山水詩中，詩人們似乎更偏愛于流水，純粹寫山的詩篇則少之又少。

升高以寫憂，久靜而思動，這些都是人之常情，所以也才有“登山臨水送將歸”“解玩山川消積憤”之類的生活內容。山水情懷和我們息息相關，沒有任何隔閡。《中華好詩詞》策劃了“山水篇”一類，其選題主旨我想大概是通過本書編選的作品，能夠讓讀者深入了解中國山水詩的特質，進而更準確地領略山水詩的藝術魅力，進一步走入古典文學的氛圍，以之陶冶情操、砥礪品格。

本書在編選時，參看了部分山水詩選的選目，從中受益良多，但作為在眾多山水詩選中的一本，讀者和編著者自然會有一個問題要問：這個選本的特色在哪里，和之前的選本有哪些不同？下面，筆者就這一問題作如下回答：

首先，本書在選目上充分考慮了唐詩在山水詩中的重要地位，在全書的一百五十篇作品中，選入六十三篇，占全書內容的百分之四十二，這一比重符合山水詩的發展歷史和創作實際，也應當符合讀者的心理預期。

其次，本書在選目上實踐了古代文學研究中的“大家研究”意識。詩文名家、大家的作品經受了時間的檢驗，歷久彌醇，清芬永駐，通過對大家作品的閱讀與學習能夠讓我們在獲得良好的審美體驗的同時，對內在學理也有一定的思考。在本書中，謝靈運、謝朓、李白、杜甫、蘇軾、陸游、納蘭性德等詩人在山水詩創作中都卓有建樹，因此在選目的數量上也給予了明顯的側重。

再次，本書在選目上力求和中國詩詞發展史的進程和創作成績相同步。自從王國維先生將“文學一代有一代之所勝”發揚光大以來，唐詩、宋詞、元曲、明清小說的定位便日益穩固，這種學說被廣大學者接受，肯定有其合理性，筆者對這種觀點也是持贊同態度的。但這種學說只是就其大體而言，如果從分體文學史的角度來看，宋詩無疑是繼唐詩之后的又一個創作高峰，而清詞的創作亦可謂宋詞之后的中興力量。宋詩、清詞專題的制作，正是基于文學史的發展進程和其實際的創作成績來決定的。

最后，受限于筆者的學力、個人審美趨向以及叢書的篇幅、編選體例等，有相當一部分的優秀作品未能入選本書，這是要和讀者說明的。書中存在的錯誤和不足，也懇請廣大讀者批評指正，謝謝！