荊州南陽郡，新野縣城百味商城在開業(yè)后一直生意紅火，再加上有官府關(guān)照的情況下幾乎成為城中勢(shì)力最大的組織。這日，商城中走出兩人，皆是膀大腰圓之輩，一人身高九尺，青袍素衣，另一人身高八尺，白袍罩身，只是面容憔悴。二人上了一輛馬車出城而去。

　　這二人不是別人，正是從秦州喬裝而來的呂布黃敘二人，他們扮做商隊(duì)跟隨百味商城的商隊(duì)順利進(jìn)入了新野城，修整一日后再次出城，為的便是拜訪南陽郡涅縣的張仲景，為黃敘治病。此時(shí)的張仲景在涅縣收徒授醫(yī)，順便醫(yī)濟(jì)天下。呂布二人走了半日便到了涅縣，經(jīng)過訪問之后得知張仲景此時(shí)正在莊上，于是二人連忙趕往其莊上，經(jīng)過通報(bào)之后總算見到了張仲景其人。

　　五十歲左右，大有仙風(fēng)道骨之意味，呂布自稱徐州呂先，帶侄兒黃敘前來就診，張仲景得知是來治病的，二話不說便開始把脈問話，片刻后扶須言道“黃公子所患肺疾，乃是先天疾病，世間少有啊，不過老夫曾經(jīng)醫(yī)治過一位先天肺疾的病人，頗有把握，可以醫(yī)治。”

　　呂布聞言大喜，看來這員大將是沒跑了。于是便道“張先生圣手之名果然不虛，還望張先生救治，朕...真的我等必有重謝。”一時(shí)激動(dòng)，呂布便開口自稱朕，匆忙之下急急改口，見張仲景并未懷疑方才放心。

　　之后，呂布二人便住在莊上，張仲景每日為黃敘針灸，配合上藥方治療，按照張仲景的說法，如此治療需一月便可痊愈。為此，呂布也只得暫時(shí)住在此處，時(shí)常與張仲景閑聊解悶，二人說起人生抱負(fù)，張仲景先是扶須沉思，片刻后道“老夫的抱負(fù)不過是將醫(yī)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，普濟(jì)眾生，將醫(yī)者仁心傳承下去。可惜啊，如今年老，又逢亂世，勉強(qiáng)收的幾個(gè)徒弟也做不到真正的發(fā)揚(yáng)光大啊！”

　　呂布聽了張仲景的話后想起，三國時(shí)期兩大神醫(yī)，華佗和張仲景，但是后世皆知華佗曾在三國中多次出現(xiàn)，而張仲景卻不曾出現(xiàn)過，或許他正是因?yàn)閬y世之中傳道困難，故此心灰意冷，從此隱居著書。若是如此，那呂布招攬到張仲景的機(jī)會(huì)就大很多了。

　　張仲景見呂布沉思不語，只以為是在思考他說的話，遂笑道“呂壯士莫要多想，老朽垂暮之年，且這抱負(fù)已是難以實(shí)現(xiàn)，就不必多想了，倒是壯士你，何不說說你的抱負(fù)呢？”

　　呂布聞言告罪一聲道“深思先生之言，有些走神，先生勿怪，在下的抱負(fù)有些虛無縹緲，若是不好，先生莫要取笑。”說罷起身道“為天地立心！為生民立命！為往圣繼絕學(xué)！為萬世開太平！”這是北宋哲學(xué)家、理學(xué)創(chuàng)始人張載說過的四句話，被呂布盜來使用。

　　“為往圣繼絕學(xué)？為萬世開太平？”反反復(fù)復(fù)念叨數(shù)次之后，張仲景疑惑地看著呂布道“老朽在這兩句中似乎看到了醫(yī)道的發(fā)展，只是不甚明了，望壯士解惑。”

　　“為往圣繼絕學(xué)，故往圣者，孔子、孟子所代表的先儒也；絕學(xué)者，孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也。對(duì)儒學(xué)而言，孔子固然是集大成者，然而對(duì)醫(yī)道而言，則是古代先賢之輩，他們的醫(yī)道便是絕學(xué)，為往圣繼絕學(xué)于醫(yī)道而言便是將醫(yī)學(xué)弘揚(yáng)天下。為萬世開太平，可以說是醫(yī)道對(duì)人民生命健康繁衍的承諾。以及傳承延續(xù)醫(yī)道經(jīng)典，創(chuàng)新醫(yī)道理論的理想和使命。這可激勵(lì)著當(dāng)代醫(yī)道本著濟(jì)世救人之天地仁心。以生民健康為本，扎扎實(shí)實(shí)地繼承往圣的絕學(xué)，學(xué)經(jīng)典，做臨床。先使自己的基本理論功底強(qiáng)大起來，療效提升起來，這樣才能創(chuàng)新醫(yī)道，為萬世生民之健康繁衍而開太平。這便是這兩句話相對(duì)于醫(yī)道的解釋。當(dāng)然，在下不通醫(yī)理，于在下而言這四句話便有了不一樣的解釋。”呂布說完，陷入了沉思：

　　“為天地立心”，就是使生之為人能夠秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實(shí)則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點(diǎn)。以此馬一浮先生總結(jié)道：“學(xué)者之事，莫要于識(shí)仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

　　“為生民立命”，直接來源于孟子的“立命”的思想。《孟子盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最后如果能達(dá)到這樣一種境界，即不管一個(gè)人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那么這個(gè)生命個(gè)體就可以說已經(jīng)安身立命了。張載所標(biāo)示的“為生民立命”，實(shí)即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。

　　“為往圣繼絕學(xué)”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學(xué)”者，孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也。對(duì)儒學(xué)而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關(guān)、閩諸大家，則把儒學(xué)拓展提升到一個(gè)全新的階段。真能闡揚(yáng)承繼孔孟先儒之道統(tǒng)者，惟有宋儒。

　　“為萬世開太平”，所表達(dá)的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實(shí)現(xiàn)張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現(xiàn)代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。

　　這是前世對(duì)橫渠四句的解釋，然而用在此刻的呂布身上那就是很簡單的：一統(tǒng)天下以立心；造福萬民以立命；繼往開來以繼往圣之絕學(xué)；優(yōu)化國策以開太平！

　　正在呂布深思之時(shí)張仲景突然執(zhí)其臂道“壯士能有如此抱負(fù)，將百家理想集于一身，恐怕不會(huì)是無名之輩吧，壯士來老朽莊上治病卻用一化名，豈非欺老朽老矣乎？”

　　呂布聞言大驚，隨之默然，猶豫片刻后轉(zhuǎn)身道“在下呂布呂奉先！”