馬鞍山，因山貌酷似馬背上的馬鞍以此得名。

　　四人一行來到馬鞍山，據說鐘子期當年就在這里與伯牙相遇相知，最后安葬在此處，越靠近鐘子期墓碑，看起來越像是公園建設。

　　很多的銅人姿勢各不相同，以此來敘說當年的一幕幕景象，往來的都是些古裝愛好者，小青年們聚在一處，彈奏著古琴，以示對先人的尊敬。

　　“此地環山傍水，有大鵬飛兮振八裔之勢，可首昂低脖卻像是飛禽抱樸之意，雄鷹想要展翅高飛但是卻心存后顧之憂，難以飛起。”卓德感嘆道。

　　“咦？這里有很多飛鳥的圖騰。”林甯小跑到一些壁畫前指著那些圖騰說道。

　　吳博解釋道：“那并不是飛鳥，而是鳳凰，荊州在春秋戰國時期為楚地，楚國人信奉鳳凰，以此為圖騰，要我說卓德你就是在瞎扯，人家明明是鳳凰你說成大鵬，人家寓意著鳳凰涅槃，你說成大鵬不能高飛，你跟你師傅學的是什么玩意？”

　　“就是，你師傅九泉之下聽到他徒弟在外面這么敗壞他的名聲，得氣的活過來！”猴子一聽吳博在鄙夷卓德，哪能放過這個好機會連忙幫腔吐槽。

　　卓德一聽這哪還忍得了擼起袖子上前要去揍猴子：“張寒，別以為你習武我就不敢打你！”

　　吳博暗嘆一口氣，如今時過境遷，這里變成了旅游景點，哪里還有曾經留下的訊息？就算有也早被現代痕跡磨滅干凈了。

　　接下來，四人就當作了旅游，把整個園區逛了個遍，見到了為紀念鐘子期和伯牙的友情建造而成的知音亭，而后又去拜見了鐘子期的墓碑，四人拜完之后，圍著鐘子期左三圈右三圈看了個遍，也沒發現出個什么所以然。

　　這鐘子期的墓早就被翻新重做，眾人還以為會出現《盜墓筆記》里的場景，會觸動什么機關引發一場墓穴探險的旅程。

　　但是很可惜，并沒有任何的機關布置。

　　“咱們走吧，去集賢村看一看，看看能不能問到一些有用的信息。”吳博無奈道。

　　很可惜，他在這里腦子里的思路反而中斷了，這里的鐘子期墓沒有給予他別的方面的提示，石碑上的題字也都是現代文學題的字，并沒有深究的必要。

　　然而，跟著導航的指引來到所謂的集賢村的時候，發現這里完全和他們想的“村子”完全不一樣。

　　如今這里的集賢村完全看不出是個“村子”，有馬路大道，有車水馬龍，房屋林立，而硬要說的話，就是改革開放新農村。

　　這街區兩邊都開著很多古琴相關產業，吳博接著買琴的理由進店家打聽消息，得到的訊息無非是這里的琴比別的地方的好，他們是從什么什么地方取的高材質的梧桐木打造而成琴身，再不然就是自己家曾經和鐘子期有什么八竿子的淵源，自己這里的琴最正宗什么的。

　　原以為，鐘子期是春秋戰國這里的本地人，按道理來說，這個極有可能隱藏著歷史書上沒有的隱秘，可是幾家店問了下來，一點點額外的信息都沒有，更多的都是從書上照搬下來背給他聽。

　　這更是讓眾人的期待降到了低谷。

　　跑了一天，吳博見大家都累了特別是一向活潑的林甯此時也是像癟了氣一般無精打采。

　　“行了，我們找個地方先吃飯，吃完飯后再接著說。”吳博道。

　　其余三人總算來了精神。

　　既然來了武城就干脆去小吃街去好好享受一頓美食。

　　四人特意跑去戶部巷，海吃一通，席間林甯見到了各種好吃的，總算恢復她正常的狀態，嘴巴一邊吃一遍絮絮叨叨。

　　“吳博，話說我們啥時候去徽州啊！”林甯嘴里吃著楚湯包一邊轉過身問道。

　　“去徽州？干嘛去徽州？”吳博反問道。

　　猴子馬上附身過來說：“老大你不知道嗎？林甯和師傅就是徽州那邊的人。”

　　“哦，原來如此……”吳博恍然大悟道。

　　“什么呀，”林甯撇嘴不開心道，“我要說的不是這個好嗎？我是想說，你們大老遠跑來這里不就是看鐘子期墓從而解謎的嗎？我們徽州也有鐘子期墓說不定去那里看看，多少也能查到些什么有用的訊息也不一定。”

　　“什么東西？！”吳博一驚，“你們徽州也有鐘子期墓？”

　　這句話一出倒是讓吳博有些吃驚了。

　　卓德這回也難得開口說道：“這有什么奇怪的，我們老家齊魯也有一座鐘子期墓，我當初還好奇你們怎么看墓怎么會跑到荊州來，來了之后我才知道原來這里也有一座鐘子期墓。”

　　“啊？你們那也有？”這回其他三人也都驚呆了。

　　猴子搖了搖頭嘆了一口氣道：“我總算知道什么叫人怕出名豬怕壯還有就是窮在鬧市無人問，富在深山有遠親了。”

　　“喂，你怎么說話的，你找揍呢！”卓德捏著拳頭就想砸。

　　吳博攔下他說道：“這說不通，鐘子期在那個年代為楚國人，荊州就是當年的楚國之地，他既然死在楚國，那么荊州的鐘子期墓才是真墓，其它的就算真有那么一回事，也肯定是衣冠冢。”

　　“不對啊，照這么說來，我們齊魯那邊的鐘子期墓，也葬在馬鞍山，也有上集賢村和下集賢村之分，你這怎么說？”卓德一臉認真說道。

　　林甯也不甘示弱道：“我們徽州的鐘子期墓也葬在馬鞍山也有上集賢村和下集賢村，那這個你又怎么說？”

　　吳博一敲腦袋，后悔自己出門之前沒把功課做好，他真的沒有想到，古代聽得懂琴的樵夫居然這么受人追捧？

　　到了賓館，吳博又打開《警世通言》看了一遍，又查了相關鐘子期和伯牙的故事，然后又上網查了關于三個都相隔千里的鐘子期墓，終于蒙圈。

　　其實歷代版本中，除了《警世通言》外，根本沒有介紹鐘子期是哪里人，并且也除了《警世通言》外，沒有別的作品有說鐘子期被葬在了哪里。

　　那么換句話說，其實這三個鐘子期墓都是從明朝馮夢龍老先生之后才出現的，之前并沒有。

　　而對應這故事內容中的，馬鞍山和上下集賢村也都是對應《警世通言》里的描述而對應而成，繼而產生出了三個地點不同卻又相同的鐘子期墓。

　　而世人都知道荊州的鐘子期墓，也是完全憑借著《警世通言》里所寫，說鐘子期是楚國人而導致的。

　　世人只知荊州墓不知道徽州和齊魯兩個墓的原因，就是因為書里說的鐘子期是楚國人而他死在故鄉。

　　所以馮夢龍先生是為了什么寫這篇文章的？他是如何把這些信息如此詳細且完整的說出來的？

　　要知道他是明朝人，他本人的那個年代距離春秋戰國時期也有八百多年了，他是通過如何途徑能把這些東西詳細寫出來的呢？

　　小說？

　　此刻吳博已經不覺得僅僅是那么簡單可以用“小說”這兩個字來概括了。

　　馮夢龍先生具有具現化的能力，就比方說白蛇傳，他說塔下有白娘子，于是塔下挖出了寶藏；他說鐘子期是楚國人，死在自己的家鄉馬鞍山集賢村，然后一下子多出了三個相距千里的墓穴。

　　這恐怕已經不是具現化了，把想象出來的東西變成有型的物質的前提是，這件事的本身就是存在的，而存在就是合理的。

　　就像當初人希望自己會飛，于是做出了飛機，飛行器。

　　當初人們古人有千里傳音，千里目，于是做出了電話和望遠鏡。

　　有人說這是具現化，但很可能就因為它本身很早就存在，所以你去想，你去做它就存在。

　　那么如果用這樣的解釋，去解釋馮夢龍先生寫的這篇《俞伯牙摔琴謝知音》這個故事里他自己寫的情節，有沒有可能是本身它就是存在的，所以馮老先生寫了出來。

　　存在即合理。

　　既然出現了三個墓，而且每一個墓的信息都那么準確，那么很有可能的就是，它們是由于某些原因而存在的。

　　吳博知道，這篇故事當中，他肯定是漏看了什么細節部分。

　　在這篇故事當中寫著，伯牙原本也是楚國人，但是在晉國當官，借于某個機會，他出使楚國，去的時候，伯牙走的是陸路拜見玩楚王后，楚王“贈以黃金采鍛，高車駟馬”伯牙因為思戀故國之地，想盡情游覽一番想要走水路，就騙楚王說“臣有犬馬之疾，不勝車馬馳驟”以此假說自己有病只能走水路，于是楚王又命令派了水師調動了兩輛大船送伯牙走。

　　又說，到了漢江口，突然狂風大作，風浪翻涌，一行人不得不停船，等到風雨停歇后，伯牙要彈奏一曲，結果弦卻突然斷了，于是引出了鐘子期，原來是瑤琴它本身若是感知到有人偷聽琴聲，會琴音變異常，并且會出現琴弦崩斷的情況。

　　之后伯牙聽鐘子期對樂理“出言不俗”，兩人便交談開，并且彈奏了一曲，而鐘子期根據琴聲對伯牙談的曲子進行了深刻評論，深得伯牙之心，于是兩人因為“知音”結拜異姓兄弟，臨走前，給了鐘子期“黃金二笏”并且約定明年的中秋還在這里相見。

　　第二年，伯牙如約來到相約地點，結果等到天亮也沒見鐘子期，正要上岸去找，卻在路上了遇到了個老人家，問他集賢村怎么走，老人家說“左手是上集賢村右手是下集賢村，通衢三十里官道。”又說“先生從谷出來，正當其半，動去十五里，西去十五里。”

　　后來一問清楚，才知道這老人家是鐘子期父親，而鐘子期晚上刻苦讀書，晚上又干農活最后心力交瘁去世了，死前說“兒生前不能盡人子事親之道，死后乞葬于馬安山江邊。與晉大夫俞伯牙有約，欲踐前言耳”。

　　于是兩人去了鐘子期墳前祭拜，伯牙怒摔了瑤琴，臨走之時給了鐘子期父親“黃金二鎰”，并且承諾，自己告老還鄉后，會來接鐘子期的父母，以盡天年，自己就是鐘子期，來撫養他們二老。

　　這個故事，越看越覺得不對勁，立馬去查閱資料，半響過后，他竟是一驚，默默的站了起來，打開了窗戶，引得身上起了一層雞皮疙瘩。