“晉太元中，武陵人捕魚為業，源溪行忘路只遠近，即使不是漁民也會知道河里的魚肯定比小溪里面的魚多，武陵的一個漁民完全沒有道理逆流而上，況且世代捕魚的人對當地的水系分布肯定了然于胸，是什么東西導致他“忘路之遠近”呢？”

　　荀禮的聲音抑揚頓挫的說了起來。

　　“這和這個村莊有何關連？”江御一臉懵逼的問道。

　　荀禮冷淡的看了他一眼又繼續道：“忽逢桃花林……”兩岸是大片的桃花林，古代時桃木是常見的辟邪之物深山之中這么大面積的桃林而且林中沒有一顆雜樹顯然是有專人來維護的，是什么原因導致需要種植這么大一片面積辟邪的桃林來做屏障呢？

　　江御一臉懵逼的看著荀禮“這不是我小學學習的課文嗎？和這個村子有啥關系。”

　　荀禮并不理會江御繼續說道：“林盡水源，便得一山”古人認為面山靠水，是不可多得的墓葬風水寶地，可以推斷這里是一片古代的墓葬群。結合“自云先世避秦時亂”可以推斷墓葬群年代應該在戰國時期，那個時期的墓葬習俗，首先戰國時期的武陵源位于楚國境內桃花源古墓群應該為楚墓。”

　　“你的意思是我們這里現在正處于一座古墓之中？那你為什么肯定是楚國的古墓呢？”江御恍然大悟，隨后問道。

　　荀禮向遠處的寂靜的村莊“楚國與中原諸侯國在墓葬習俗上有著很大差異，首先是墓道。“從口入，初極狹，才通人。復行數十步豁然開朗！”這種外窄內寬的設計是標準的楚墓墓道，按照周朝禮制，唯有天子可用墓道。相對而言地處“蠻夷”的楚國并不嚴格遵循中原諸侯國的禮制，墓道的使用極其普遍，這是楚墓和中原墓的一個明顯區別。”

　　“桃花源記原文記載此間皆為躲避戰亂的平民，平民墓葬群居然敢使用墓道，這很“楚國”中原諸侯國的墓道多為南北兩條而楚墓墓道多為一條，文中漁人最終按原路返回，也印證了楚墓單墓墓道的特點。”

　　“土地平曠，屋舍儼然。”說明了墓室的結構，戰國晚期中原多采用洞室墓。就是先向下挖一個洞，然后再向側方掏出一個墓室來，整個墓室全部在地底深處，這種結構的墳墓不利于統一規劃因為大家都是在地下掏洞，方向各異很難形成“土地平曠，屋舍儼然的墓葬群。而楚墓無一列外均采用土坑豎式，說白了就像蓋房子打地基一樣，從地面直接挖，很容易形成整齊劃一的墓葬群。”

　　“難怪村里面的房子密密麻麻的我總覺得哪里不對勁原來那壓根就不是房子！”江御有些后怕起來，想起昨晚還在墓洞里住了一晚渾身雞皮疙瘩掉一地。

　　荀禮又道：“有糧田美池桑竹之屬”從這句話可以推斷出陪葬品種類非常豐富，勞動工具應、生活用品應有盡有，乍一看沒毛病，古人常說事死者如事生嗎，喪葬習俗源于人們認為靈魂不死，給亡故的親人隨葬一些生活常用品，也說得過去，但在我國歷史上，人們對于靈魂和來生世是否存在，曾經是有過懷疑的，正是在春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，這中間守夜人之間的呈現出了不同的理念，一部分人認為人死后會成為怪譎，一部分守夜人認為怪譎和靈魂完全不是一種東西”

　　荀禮頓了頓繼續說道。

　　“而這種爭論不但動搖了人們傳統的靈魂理念，也沖擊了中原的喪葬習俗，這中間呈現了兩極分化，春秋中期的一座墓里，墓主是晉國的卿大夫，但卻使用了天子才能夠使用的九鼎之禮，而對生活放棄希望的下等平民，不愿意相信來世的存在，中原平民大興薄葬之風，于是干脆隨便挖個坑就埋了，沒有陪葬品，沒有墳堆，沒有墓碑，甚至連一顆樹都不留下，如此灑脫……”

　　聽了荀禮說的話，江御不禁思考起來：“既然桃花源記是平民墓葬群，按理說不應該有如此多的冥器隨葬才是。我看見村民的家里可是有著不少的生活用品。”

　　荀禮面色冷淡的解釋道：“這里就不得不說楚國和中原墓葬的，第二個區別了，楚國喪葬文化和中原不同，可以追溯到楚國巫術文化，和楚國人對鬼神的篤信，“荊人畏鬼，而越人信祀”正是這種非主流文化，天然隔絕了正統文化“禮崩樂壞”的災害，即使是平民也會隨葬大量的生活用品。”

　　江御還是有些不敢相信問道“那課本中的雞和狗呀的，又做何解釋呢？這些不過是你的想象罷了。”

　　荀禮又解釋道：“雞犬相聞，其中往來種作”乍一看也沒啥毛病，描寫的不就是正常的農耕文明嗎？但問題就出在既然是農耕文明，為何六畜中只提到雞和犬呢？豬、牛、羊、馬、這些大型家畜一個字都沒提到。如果這些家畜都是后人的祭品就說得通了，天子祭品為之太牢，牛、羊、豕三牲全備，諸侯卿大夫祭品為之少牢，只用羊、豕，而平民的祭祀只配用雞、犬這類低等的祭品，這也就完美解釋了，桃花源里為何雞犬相聞，牛羊無影了。

　　江御想起這幾天在桃源村里確實沒看見雞犬以外的其他活物，安靜得出奇自己也是這般懷疑才想著逃跑的，可自己萬萬沒想到這里竟然是一座古墓！

　　想到這里江御又問道“那課文中的“男女衣著，悉如外人，黃發垂髫，并怡然自樂。”你做何解釋？這總沒什么不對勁的地方了吧！”

　　荀禮冷酷地看了一眼江御：“這里有兩個明顯不對勁的地方1晉太元是從376年到396年戰國時期截止到公元前221年，這中間相隔了五六百年人們的服飾有了很大的變化，桃花源里的“人”是如何做到衣著“悉如外人”的呢？2按照15年一代人來計算，當時桃花源里近親結婚將近40代，漁民看到的應該是一群眼歪口協的智障村民，哪來的“黃發垂髫、并怡然自樂呢？只有一種可能這些人已經死了！他們都不是人！他們自然也不會當心遺傳問題了！”

　　“余人各復延至其家，皆出酒食”村民們對待漁民熱情的態度很反常正常來說為了躲避戰亂，應該對外來的人十分警惕才對，為什么反而熱情的請到家里吃飯呢？其實他們是為了近距離的觀察漁民的身體狀況，奇怪的邀請漁民回家做客的行為，分明是為了近距離的觀察這具活體。”

　　江御不禁聯想起這兩日來村民熱情好客的招待，身體瞬間不寒而栗，合著這村里果真都不是什么善類。

　　荀禮再次開口說道：“停數日，辭去，此中人做云：不足為外人道也。”不出意外從桃花源離開的漁民，身體已經被村里某種東西所支配了，所謂“不足為外人道也”不過是個障眼法，他們的最終目的是騙更多的人進桃花林。”

　　“后來村民假扮的漁民出去讓越來越多的人進入了桃花林，使得大量人口失蹤被太守知道了，太守只好把他抓了起來詢問桃花林的位置，但漁民早以非顯然不能讓了讓太守派兵把桃花林連鍋端了，所以“尋向所致，隧迷，不復得路。”他們的目的是通過漁民出去散播消息讓很多的人進入桃花林，這與漁人的想法背道而馳。

　　所以那個導游也不是人咯，通過外面的世界各種方式吸引游客人群來桃源村旅游的方式來把人都殺掉，江御暗自想到。

　　荀禮深邃的眼光看著遠方顯得有些寂寮：“事后太守別無他法只好派出了本地守夜人，“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。”劉子驥畢竟守夜人找到了桃花林并把它封印了起來最終“尋病終”可能這劉子驥過度的使用了怪譎的力量導致自己身體被侵蝕所以最終死去。”

　　江御有些納悶合著自己找了一個多禮拜的失蹤案，原來這里就是源頭，真的是有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭啊。

　　“為什么封印會被再次被打開了呢？”江御有些疑惑。

　　荀禮冷淡的沉默了片刻“我也不清楚，可能是什么強大的怪譎所造成的影響導致封印出現了松動吧。”

　　江御摸了摸口袋里的那枚印章，感到有些驚奇，難怪劉子驥這個名字聽起來有些耳熟，合著是自己小學時學的課文啊，只不過這劉子驥竟然也是守夜人，還有那塊石碑想必那東西也和荀禮的干將一樣屬于特殊器具以此才能鎮壓此處的怪譎吧。

　　想到這里江御掏出口袋里的那枚印章放在手心“我在這個村里的后山找到了這個，刻有劉子驥名字的印章旁邊還有一塊跟你干將類似的石碑，想必那就是劉子驥遺留在那兒的東西吧。”

　　荀禮拿起江御手中的印章仔細打量了起來。

　　“你這么厲害想必能對付得了村子里的怪譎吧？”江御疑惑的問道。

　　荀禮把手里的印章還給了江御，冷淡地看了他一眼“劉子驥都沒能把這里的怪譎給收容，說明此處不簡單，再者通過剛才那三個似是而非怪譎的東西看來，此處可能是某種強大的異種所引起的，用時還要對抗村里那么多這種東西我恐怕有些分身乏術！”