貓鬼神是一種民間精怪，不知道算鬼還是算神，總之被民間大多數人認為是種不祥的東西，它最大的特點是貪財，有時也會害命。在我國的出現歷史非常早，許多文獻都有記載，比如《北史·隋書》中就有這樣的記載：

　　陀性好左道，其外祖母高氏先事貓鬼，已殺其舅郭沙羅，因轉入其家。上微聞而不信。會獻皇后及楊素妻鄭氏俱有疾，召醫視之，皆曰：“此貓鬼疾。”上以陀，后之異母弟，陀妻，楊素之異母妹，由是意陀所為。陰令其兄左監門郎將穆以情喻之，上又避左右諷陀，陀言無有。上不說，左轉遷州刺史。出怨言，上令左仆射高颎、納言蘇威、大理正皇甫孝緒、大理丞楊遠等雜案之。陀婢徐阿尼言：本從陀母家來，常事貓鬼，每以子日夜祀之。言子者鼠也。其貓鬼每殺人者，所死家財物潛移于畜貓鬼家。陀嘗從家中索酒，其妻曰：“無錢可酤。”陀因謂阿尼曰：“可令貓鬼向越公家，使我足錢。”阿尼便咒之，居數日，貓鬼向素家。后上初從并州還，陀于園中謂阿尼曰：“可令貓鬼向皇后所，使多賜吾物。”阿尼復咒之，遂入宮中。楊遠乃于門下外省遣阿尼呼貓鬼，阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰：“貓女可來，無住宮中。”久之，阿尼色正青，若被牽拽者，云貓鬼已到。上以其事下公卿。奇章公牛弘曰：“妖由人興，殺其人，可以絕矣。”上令犢車載陀夫妻，將賜死于其家。陀弟司勛侍中整詣闕求哀，于是免陀死，除名，以其妻楊氏為尼。先是有人訟其母為人貓鬼所殺者，上以為妖妄，怒而遣之。及此，詔誅被訟行貓鬼家。陀未幾而卒。

　　大意是隋朝的獨孤陀喜好旁門左道，他外祖母先前蓄養了只貓鬼，獨孤陀殺了他舅舅，貓鬼就轉到了他家里。

　　恰好隋文帝楊堅的皇后和權臣楊素的妻子都病了，御醫說是貓鬼給鬧的。皇帝和楊素就懷疑是獨孤陀干的，旁敲側擊也沒問出個所以然，反倒聽到不少獨孤陀的抱怨，皇帝就命一干司法大臣前去調查此事。

　　后來獨孤家的奴婢徐阿尼招了供。徐阿尼說獨孤陀確實畜養貓鬼，而且這東西能耐大得很，殺人越貨都可以干，還能蠱惑人心，比如讓皇后多給獨孤陀賞賜東西。

　　原本皇帝不怎么信鬼神，然后徐阿尼用一盆香粥現場演示了收買貓鬼做法的過程，皇帝就信了。有了證據皇帝賜死獨孤陀夫婦，然而獨孤陀弟弟向皇帝求了情，最后獨孤陀免死，但除名為庶民，他老婆出家為尼，沒幾年獨孤陀就死了。

　　原文中還寫到皇帝因此變得疑神疑鬼，后來又有人舉報，稱自家母親被某人家的貓鬼所害。皇帝問都不問直接殺了有貓鬼的這家人，更是直接下詔：蓄養貓鬼、蠱毒、厭魅、野道的人家直接發配到邊關。

　　這條律法到唐代依然適用，而且加重了：一經發現蓄養的人家就直接絞刑，而且街坊鄰居視為同謀，甚至當地的刑事長官如果沒有及時發現也會被問罪流放。從酷烈刑罰的背后可以看出當時官方和民間對貓鬼、蠱毒、厭魅等邪靈的忌憚。

　　傳說武則天就十分怕貓，這么看來陳凱歌導演的《妖貓傳》也不是空穴來風，雖然是根據日本魔幻小說家的作品改編的，但寫的是唐代的故事。

　　一些醫生上也有應對的方法，比如《本草綱目》中就有：

　　相思子（就是紅豆）、蓖麻子、巴豆各一枚，朱砂末、蠟各四銖，合搗，丸如麻子大，含之。即以灰圍患人，面前著一斗灰火，吐藥入火中，沸即畫十字于火上，其貓鬼者死也。

　　管不管用不知道，如果誰不小心遇上了，可以一試。

　　傳說貓會引起尸變，具體怎么變我也沒見過，但有一些煉制方法，可以把這么溫順的一個小動物變為邪靈。

　　如果養的家貓正常老死了，可以把它的尸體供奉在屋子里，焚香點燭每日祭拜，七七四十九天之后就會變成貓鬼神。這可能是最簡單的方法，至于能不能變成或者變成之后怎么樣，你可以去試。

　　也有比較殘忍的，把老死的貓頭割下來掛在房子正中間，每天要對它念經（可能吃版權官司，我就不寫經文了），一段時間就變成貓鬼神了。

　　這都是正常死亡的，還有非正常死亡的。比如你養貓，結果把它餓死或者病死了，它可能就會陰魂不散，帶著怨氣捉弄你。

　　傳說古代都是富人家才養貓鬼神，因為這個東西貪財，晚上會把別人家的金銀寶貝搬運到養它的人家。條件是要有可口的飯菜供養，而且需要單獨居住，最喜歡二層或者閣樓，貓都愛爬高處，總之不能被打擾，白天也是要睡覺休息的。這東西的缺點是小心眼，如果伺候的不到位，就會反過來讓主人家雞飛狗跳，大人小孩不得安寧。

　　總之，它就是一種信仰，或者說是民俗文化中的一部分。是人就會有矛盾的心理，想祈求庇護又怕招來災禍，也是一種正常的反映。不做虧心事，不怕鬼敲門，要我說就八個字：但行好事，莫問前程。