合水村傍山而建，坐落于老君山西北側，處三江并流腹心地帶，綠林環繞而蔥郁，山谷溪流而淙淙。合水村村民居住在山坡上，習慣上分上村與下村。

　　楊明州將馮華通幾人帶至上村一棟稍顯破敗木制雙層樓房前，說道：“這是我弟家的房子，好久沒得人住，需要收拾了一哈，你們要是還有什么需要，就跟我說。我先帶張主任和越老板到我家那邊去坐一哈，晚上在我家擺酒，給你們接風洗塵。”

　　馮華通連聲說不必擺什么酒，楊明州卻很堅持，而后帶著張主任幾人離開。馮華通無奈，帶著云繡幾人進屋子去收拾東西。

　　合水村仍以傳統的普米族房屋“木楞房”為主，木楞房流行于滇西幾個少數民族中，以圓木為材料，兩端削整齊，首尾相嵌構成墻體，架起檁條后蓋上木制瓦片。合水村的木楞房主棟三開六間，是日常起居之所，左右又建小屋，一側是廚房，另一側畜廄。

　　楊明州弟弟家的房子也是木楞房構造。與常見的鋼筋混凝土樓房不同，這房子連接上下層的梯子是也是木制的，內置于房中，中間一間是主屋，內有火塘，床鋪置于火塘旁，生活起居用品都是以火塘為中心放置。整棟房子說是有六間房，實則是一個大屋子里分成了六個私人空間。

　　火塘也叫“火鋪”，在主屋室內中央挖大概一平見方的小坑，四周壘磚石，中間生活，可做飯、燒水、取暖。火堆上方原是以三塊石頭壘成架子模樣以便煮飯燒水，后來演變成為三腳的鐵架子，白天煮飯，晚上取暖。

　　火塘文化在云南各民族群體中流行，但各地的火塘文化各有不同。怒江這邊的火塘不僅用于生活，也是祖先神靈所在之處，三腳鐵架不僅是燒水做飯的工具，也是祖先祭祀祖先的神圣場所。

　　這屋子久無人住，火塘也就熄滅了。楊明州似乎已經大致清理過一遍，房屋雖久無人住，卻沒多少灰塵與雜物。幾間臥室床鋪已經收拾出來，放了些棉被。

　　這空間完全夠幾人居住，只是木楞房內采光不佳，僅靠自然光會顯昏暗。

　　江申昨天剛因“隨便逛逛”惹怒了馮華通，今日趕緊表現爭取寬大處理，不用馮華通開口，他便主動去整理床鋪、打掃房間，馮華通邊叫云繡與舒隱月去廚房看看能不能開火，他們接下來幾日要在這里生火做飯的。

　　待到里里外外都收拾一遍，廚房也整出來，時間便已到了傍晚。

　　張主任幾人繞了一圈走回來了，卻帶來不算太好的消息，和老爹過世了。

　　“上午還好好的噶，中午說要睡一哈，這一睡，就沒起來了。”楊明州嘆息道，難言悲傷，“我昨個還跟他講，我今天去河西鄉，給他帶豬腳回來，他愛吃的。這人啊，真是說沒了，就沒了。”

　　眾人亦是驚詫不已。

　　誰能料想到，幾人今早還在談論和老爹，這一轉眼，和老爹便已離開了這個人世。生與死還真是頃刻之差啊。

　　張主任哀嘆了幾句，問楊明州：“和老爹喪事哪個時候辦？我們也去送送噶。”

　　楊明州道：“后天晚上給羊子，大后天就送上山火化。”

　　“這樣噶。”張主任說道。

　　云繡多少了解過楊明州說的“給羊子”，這是普米族的傳統喪葬儀式，雖已經長久時光，仍保存得較為完整。這一喪葬儀式具有濃郁的游牧民族風格，是當代普米族對先祖保留的記憶，這一儀式也能喚起普米族群體的認同感與團結力。

　　可以說，“給羊子”是現代社會中的普米族與其遠古先祖維系傳承關系的精神紐帶，亦是普米族這一族群意識形態的象征與族群團結的精神紐帶。

　　這些，云繡只是通過文獻了解過，卻從未親眼見過這一儀式。她想去悼念過世的老人家，同時也想親眼看看這“給羊子”。