美蘇兩國(guó)聯(lián)手實(shí)施過(guò)秘密太空項(xiàng)目。就是為了發(fā)現(xiàn)本文開(kāi)頭那個(gè)神秘遠(yuǎn)古太空船到底來(lái)自于哪里。值得注意的是他們發(fā)現(xiàn)了兩具外星生命的遺體。其中一個(gè)已經(jīng)完全破損，另位一具保存相當(dāng)好甚至還有體溫。奇特是這兩具外星生命體非常接近現(xiàn)代東亞人，也許就是我們中國(guó)人曾經(jīng)的祖先。

　　阿波羅計(jì)劃非常成功。但秘密在那個(gè)年代卻沒(méi)有公開(kāi)，今天看到這個(gè)消息，是因?yàn)槊绹?guó)人內(nèi)部已經(jīng)有人對(duì)政府的行為表示強(qiáng)烈不滿，人民需要知道真相，否則就會(huì)被政府永遠(yuǎn)奴隸。阿波羅計(jì)劃的成功除去美國(guó)人自身之外，還牽扯另外的勢(shì)力。為什么美國(guó)能成功將飛船送回地球，因?yàn)檫@的確不是當(dāng)年美國(guó)能做到的。這也是懷疑論者的一個(gè)最大疑點(diǎn)，也是美國(guó)NASA無(wú)法徹底解釋清楚的。讓我們?cè)俅蝸?lái)到52年代要，看看那個(gè)未來(lái)將載入人類歷史的接觸。其實(shí)月球上存在的智能遺跡，清楚的顯示出對(duì)古代人類的極大的影響，其中我想談到中國(guó)古代對(duì)月球的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是西方還是東方，人都是被創(chuàng)造出來(lái)的，有人會(huì)輕薄的笑：那不過(guò)是古代人異想天開(kāi)罷了，但神話往往就是最原始的記憶。

　　讓我們看看神話對(duì)月亮的記載。在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，世界是無(wú)沒(méi)有月亮的。對(duì)我們“天——月球”的假設(shè)，可能會(huì)有許多人捧腹大笑，認(rèn)為這是天方夜譚，說(shuō)我們?cè)倬幮律裨挕？赡苓€有人會(huì)說(shuō)：你這個(gè)假設(shè)完全違背天文學(xué)，月亮從太陽(yáng)系誕生以來(lái)，就處于現(xiàn)在的軌道上，怎么可能來(lái)到離地球很近的地方呢？我們要反問(wèn)以上這些嘲笑者：你怎么知道月亮從來(lái)就有呢？我們現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)知道月亮的存在，是有文字記載以后的事情，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年，那么在文字產(chǎn)生以前，天上有沒(méi)有月亮呢？誰(shuí)能回答？我們知道月亮的存在，還依賴于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒(méi)有月亮呢？又有誰(shuí)能回答？有人說(shuō)，用大海潮汐對(duì)海岸的侵蝕可以證明月亮的存在。可是現(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小，即使沒(méi)有月亮，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象。明月是否從來(lái)就有？我們暫不作定論，首先來(lái)看一看，中國(guó)古代有關(guān)月亮的神話記載。月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽(yáng)），它的大小正好與太陽(yáng)的大小相仿。而且它與太陽(yáng)一樣運(yùn)行極有規(guī)律，東升西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個(gè)全過(guò)程。就月亮與人類的關(guān)系而言，它幾乎與太陽(yáng)有同等重要的地位，太陽(yáng)給我們光明，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)；月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼，使我們內(nèi)心得以安寧。因此之故，古代人對(duì)月亮極為關(guān)注。從殷商時(shí)起，它就是人們宗教祭祀的對(duì)象，號(hào)稱“西母”。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無(wú)數(shù)傳之萬(wàn)代的佳作，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一詞乃千古之絕唱。從道理上講，人類越發(fā)展，對(duì)自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡，因?yàn)槿祟惻c人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì)，我們所做的許多工作都在遠(yuǎn)離著自然，比如，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，古代人由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切，他們對(duì)自然現(xiàn)象的感受比我們強(qiáng)烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風(fēng)。假如月亮從來(lái)就有的話，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人，他們會(huì)將這種感受以神話的形式流傳給后人。然而，事實(shí)并不像人們想象的那樣。不論你信不信，中國(guó)古代神話中有大量日（太陽(yáng)）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)很晚很晚了。用神話確定時(shí)代，是一件非常困難的事情，因?yàn)橹袊?guó)的神話是被零零散散記載下來(lái)的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。盤古、女?huà)z、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國(guó)最早時(shí)期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關(guān)月亮的記載情況。女?huà)z的神話里涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補(bǔ)天，沒(méi)有月亮的記載，即使是女?huà)z神話的擴(kuò)展中也沒(méi)有記載月亮的事。黃帝的神話比較亂，內(nèi)容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰(zhàn)蚩尤、居昆侖之山、和諸神等等，也未見(jiàn)與月亮有什么關(guān)系。伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有，而且西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見(jiàn)月亮的記載。機(jī)融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些神話中也不見(jiàn)有月亮的記載。上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細(xì)分析，都在似是而非之間。

　　盤古神話中，盤古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運(yùn)歷年記》載盤古死后：“左眼為日，右眼為月。”我們認(rèn)為，這本身不是盤古神話中的內(nèi)容，是后來(lái)人加上去的。《五運(yùn)歷年記》成書(shū)比較晚，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經(jīng)》說(shuō)：“自在天以頭為天，足為地，目為日月。”兩個(gè)說(shuō)法在行文上都差不多。到是《五運(yùn)歷年記》的另一條記載比較符合中國(guó)神話的結(jié)構(gòu)，“盤古之君，龍頭蛇身，吹為風(fēng)雨，噓為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。”但這里面并沒(méi)有說(shuō)月亮，只是解釋黑暗、光明的由來(lái)，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里，經(jīng)文說(shuō)燭龍“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。”可見(jiàn)，在盤古的原始神話里，根本沒(méi)有月亮的記載。月亮之說(shuō)是從“視為晝，瞑為夜”中演化出來(lái)的。顓頊的神話里本身沒(méi)有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”神話的意思是說(shuō)，噎這個(gè)神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運(yùn)行，這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫。從時(shí)序上來(lái)看，在這則神話中，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在“天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）。由此可見(jiàn)，上古神話中沒(méi)有月亮的記載，至少在“天地分離”、“大洪水”以前沒(méi)有月亮的確實(shí)記載，為什么呢？只能認(rèn)為，在大洪水之前，天上根本沒(méi)有叫月亮的東西，否則，在神話中不會(huì)不加以表現(xiàn)。中國(guó)有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無(wú)記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了，近乎文字發(fā)明的時(shí)期，根本不能與盤古、女?huà)z的神話相提并論。再說(shuō)，帝俊之妻常羲，實(shí)際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那么，嫦娥是什么時(shí)代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之后，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說(shuō)。可見(jiàn)月亮神話在中國(guó)整個(gè)神話系列中，出現(xiàn)的時(shí)期很晚，大約是在”天地分離”、“大洪水”之后才有了關(guān)于月亮的記載。還有一個(gè)證明，這就是神話與仙話的時(shí)間差別。中國(guó)是先有了神話，后來(lái)才有了仙話。月亮的出現(xiàn)與仙話的關(guān)系很大。比如，關(guān)于嫦娥就與仙家有關(guān)，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一只白兔在制造不死之藥。而不死是仙家的最大特點(diǎn)。可以說(shuō)，嫦娥奔月是由于仙話而大放光明的。在“天地分離”、“大洪水”之前，中國(guó)沒(méi)有月亮的記載，這一點(diǎn)可以成為定論。