晉平公很清楚自己是怎樣一位國(guó)君，他就甘愿做一個(gè)吃喝玩樂(lè)的主。

　　有一次，晉平公宴請(qǐng)一些大臣。酒正酣時(shí)，晉平公居然洋洋得意對(duì)群臣道：

　　“天下再也沒(méi)有比做國(guó)君更快樂(lè)的事了，想喝酒時(shí)有酒喝，想聽(tīng)音樂(lè)便聽(tīng)音樂(lè)，想打獵便打獵，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，誰(shuí)都要聽(tīng)國(guó)君的。”

　　話(huà)剛說(shuō)完，就是一片恭維聲，晉平公非常享受。

　　突然，晉平公看到一個(gè)黑影向自己撞來(lái)。幸虧他閃得快，側(cè)身避過(guò)，那影子擦著晉平公的身子而過(guò)，砸向了晉平公身后的紋壁后，落地發(fā)出咣的一聲響。

　　眾人在驚愕中才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是師曠操起自己的琴，向晉平公方向夾頭夾腦砸去！好在他是瞎子，琴?zèng)]砸中晉平公。

　　你師曠幾個(gè)意思？想要弒君不成？但還沒(méi)等晉平公開(kāi)怒，師曠就大聲怒喝道：

　　“剛才，盲臣聽(tīng)到了一個(gè)小人在胡言亂語(yǔ)，氣憤至極，以琴撞之，這個(gè)小人是誰(shuí)？站出來(lái)，盲臣還要痛扁他一頓！”

　　對(duì)這位德高望重的太宰，整個(gè)晉國(guó)是敬重的。晉平公臉一紅，躥到嗓子口的怒氣頓時(shí)消了，忙道：“太宰息怒，太宰息怒，那不是小人，那是寡人，您弄錯(cuò)了。”

　　師曠眼瞎心明，其實(shí)哪里會(huì)弄錯(cuò)？

　　但師曠就是這樣一個(gè)敢于以自己的方式勸諫國(guó)君的人。可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的晉國(guó)，在勸諫國(guó)君這一點(diǎn)上，無(wú)人可出其右。

　　這是一位值得世人尊重的音樂(lè)大師，晉平公也非常欣賞他，所以對(duì)師曠的無(wú)禮，晉平公總是不予計(jì)較。

　　這一次，自己差點(diǎn)被師曠的琴給砸了，但晉平公還是對(duì)師曠的直言相諫非常感慨，他當(dāng)場(chǎng)便對(duì)眾人道：

　　“寡人無(wú)德啊，酒后失言，沒(méi)有太宰，寡人還將繼續(xù)犯錯(cuò)，寡人一定要把今天的事當(dāng)成一個(gè)教訓(xùn)。”

　　在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)上，無(wú)人出其右；在勸諫國(guó)君上，亦無(wú)人出其右。在當(dāng)時(shí)江湖霸權(quán)和公室力量都日漸衰落的晉國(guó)，師曠如同一顆亮度雖有限但頑強(qiáng)放出光芒的星星，給人耳目一新。

　　據(jù)說(shuō)，師曠經(jīng)常以樂(lè)諫君，并最早提出了“民貴君輕”的思想。他多次勸諫晉平公要愛(ài)惜百姓，不能濫用民力，要尊重勞動(dòng)。

　　后世的孟子稱(chēng)師曠為“亞圣”，也正是在師曠的基礎(chǔ)上，孟子后來(lái)逐漸完善了“民為貴、君為輕、社稷次之”的思想。

　　從這個(gè)意義上講，師曠應(yīng)是儒家的代表人物之一。

　　一位樂(lè)師能夠深得晉悼公、晉平公兩代晉國(guó)國(guó)君的充分信任，這與其個(gè)人的人格魅力和輔政能力是息息相關(guān)的。

　　師曠不但是音樂(lè)大師，他更是晉國(guó)當(dāng)時(shí)著名的政治家。他才華橫溢，正直善諫，口才一流，經(jīng)常為國(guó)君在國(guó)政大事上出謀劃策。

　　有史料記錄，師曠為太宰而輔政，幾乎參與了晉國(guó)內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)。

　　師曠經(jīng)常向國(guó)君陳以治國(guó)安邦之策，對(duì)國(guó)君之咨詢(xún)總能知無(wú)不言，言無(wú)不盡。而且，師曠提出來(lái)的，有許多都是經(jīng)典治國(guó)宏論，使晉國(guó)大治，始無(wú)亂政！

　　有一次，當(dāng)晉平公咨詢(xún)治國(guó)之道時(shí)，師曠對(duì)晉平公道：

　　“治國(guó)之道，在于清靜無(wú)為，在于博愛(ài)，在于任用賢能。故國(guó)君要虛心納諫，不墨守成規(guī)，不固步自封，不貪圖眼前小利，并時(shí)時(shí)考察臣子政績(jī)。這就是國(guó)君的基本操守。”

　　晉平公聽(tīng)后，非常感慨，由衷道：“可惜了太宰，如果太宰非盲人，天下還有誰(shuí)，其賢德敢與太宰相比？”

　　師曠嚴(yán)肅道：“主公，盲臣雖瞎，別人認(rèn)為盲臣活于墨黑中，但不知有多少人才是真正活在墨黑中。

　　比如國(guó)君，如果不知臣子貪賄博名使百姓蒙冤無(wú)處伸張，如果用人不當(dāng)致使小人得位，如果不辨賢愚致朝綱混亂，如果窮兵黷武致兵禍四起百姓游離，如果不知民計(jì)安生致百姓窮困潦倒。

　　此五項(xiàng)但凡有一項(xiàng)，便是昏暗之君。盲臣不為自己是瞎子而遺憾，但總是為君主昏暗而遺憾啊。”

　　這便是師曠的“天下五墨黑論”，讀來(lái)不禁令人感慨。這是典型的以民眾為重的理念，是師曠所倡導(dǎo)的君為輕民為貴思想的真實(shí)體現(xiàn)。

　　君為輕，民為貴，在師曠一生參與晉國(guó)治國(guó)理政中，這個(gè)理念常常得以體現(xiàn)。

　　如衛(wèi)國(guó)曾爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)曾因國(guó)君暴虐導(dǎo)致的國(guó)人暴動(dòng)，國(guó)君被趕出國(guó)都，師曠就發(fā)表過(guò)言論：“君若仁義，民眾自然擁戴；君若暴虐，民眾自然驅(qū)離！衛(wèi)之民眾又有何過(guò)？”

　　甚至連齊國(guó)的齊景公也曾經(jīng)問(wèn)政于師曠，當(dāng)時(shí)師曠對(duì)齊景公建議君必惠民。君必惠民，民才擁戴之；君若侵民，民必拋棄之。

　　這就是師曠的民本主義思想。

　　當(dāng)然，由于師曠在音樂(lè)方面的造詣，使他被后人所津津樂(lè)道的，最主要的還是音樂(lè)方面的技藝。

　　據(jù)說(shuō)，師曠對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。正是師曠，在對(duì)樂(lè)器的音質(zhì)、音律予以高深理解后，創(chuàng)造了五音六律，因此而被后人稱(chēng)之為“樂(lè)圣”。

　　師曠不僅擅長(zhǎng)撫琴，也精于鼓瑟，并通曉南北民歌和各種樂(lè)器調(diào)律。

　　師曠是對(duì)音感特別敏銳的人，精通音律，故有史料贊他“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無(wú)尺寸之度，而靡不中音”。

　　作為盲人，師曠的聽(tīng)力是超群的，具有非凡的辨音能力，被譽(yù)為“師曠之聰，天下之至聰也”。

　　正因?yàn)槿绱耍瑤煏绾髞?lái)被神化，成為道教神仙體系中的一員，這便是我們所熟悉的順風(fēng)耳。