學會了基本功，又學會了若干套路，進而學會拆拳，練熟若干招式，手、眼、身、法、步都有了一定功底。同時，又能逐漸把周身散亂之氣聚于丹田，拙力漸去，剛勁漸長。
待到將拙力完全消去，剛力充沛，眼神如電，威氣外揚，體強骨堅，步履穩實，則已經練成明勁，完成易骨功夫，可以說達到了煉精化氣的境界。
一般來說，如果習武者不是天資愚鈍，而是較有悟性，而且專心致志，神無旁鶩，日日練功不輟，又加上名師指點，最后能達到煉精化氣的境界的，恐怕也需要六七年時間。
如果主客觀條件差一些，或悟性較差，或不堅持練功，或無名師傳授，那就很難達到如此境界，也許一輩子永遠在武學的初級階段內徘徊。這樣的人實在不少，大約占習武者的百分之九十五以上。
也就是說，在眾多習武者中，能夠最終完成初級階段的還不到百分之五，絕大多數人都在練武的長途中先后被淘汰了。
只是不少習武者既缺乏自知之明，又缺乏自知之明，又缺乏知人之明，眼界狹窄，文化層次較低，總是自我感覺良好，他們很難正確意識到自己的武藝在整個武學階梯中所處的客觀地位。
這種情況在武林中并不是個好現象。夜郎自大，故步自封，自吹自擂，動不動就要在人前炫耀武功，自以為罕逢對手，‘老子天下第幾’，其源蓋出于對武學的整體缺乏把握，從而一葉障目，不見泰山，忽略了‘天外有天，人外有人’、‘強中更有強中手’這個最淺顯的道理。
崩彈之勁源于自身的剛猛之力，其勁力明顯顯能露于外，所以又稱為‘明勁’。
這種崩彈抖爆之勁如果能夠練到收發自如的程度，其擊人的威力當然遠非拙力可比。
若習武之人用這種功夫同常人交手，則勝算大致在握，若擊中對方要害，亦可重傷對手。
練會了這種功夫，一般可以算作會武術了，但是這不過是初窺武學門徑，僅僅進入武學的第一種境界，以后的路途還十分遙遠。
完成了煉精化氣的人，一般身體壯實，矯健有力，目光威猛，時有兇暴之相，而且性格比較剛烈，遇事不太冷靜，多有恃藝驕人之氣，若遇爭執則有時不知忍讓，輕易出手擊人，惹是生非。
他們如果繼續深造，向更高的境界努力，那么這種性格將會有所變化。
煉氣化神：步入高手的必由之路凡是學武的人，誰不想成為武林高手？但是初學武術的人大多從剛猛入手，這樣做本來是無可厚非的，也是學武的必經之路。
不過若是一味追求剛猛的勁力，不懂得養氣、煉氣之道，那就很容易給身體造成損傷，而且勢必難以進入更高的境界。
老子說：‘兵強則滅，木強則折’，‘物壯剛老’，又說‘柔弱勝剛強’。
他從哲學意義上論證了過于剛強的危險后果，這些話在拳理上也同樣適用。
煉氣化神是武學的第二個境界。
在這一階段，習武者要完成易筋功夫，練出暗勁。暗勁就是柔勁。
但是，武學中的‘柔’并不是柔弱無力，而是指那種形斷意不斷、綿綿不絕的具有極強柔韌性的特殊的力道。
暗勁是剛柔相濟之力，剛中有柔，柔中有剛。煉氣化神的過程，就是消去剛勁、漸長柔勁的過程，這是武學中的第二次‘換力’。
煉氣化神的關鍵是煉氣。其實，早在煉精化氣的階段，習武者就應當學會把身體各部的散亂之氣收聚于丹田，人們常說的‘氣沉丹田’、‘氣發丹田’，就是這個道理，圓是那時還達不到使真氣周身游走、收發自如的地步。
中國傳統醫學理論認為，人體內存在著一套復雜的經絡系統，它包括十二正經和奇經八脈。
武學中特別重視奇經八脈中的任脈和督脈，打通任、督二脈是武學中煉氣的基本功夫。
任脈起于會**，由身體前部沿中線而上，經關元、氣海、神闕、鴆尾、膻中、天突諸要穴，止于唇下承漿穴，共二十四穴。
督脈起于脊尾的長強穴，由人體背部沿脊柱而上，經命門、風府、強間、百會諸要穴，止于上唇內的齦交穴，共二十八穴。
武術家認為，人身有任督二脈，猶如天地分南北，自然分陰陽，必須打通任督二脈，方能使陰陽交合不離，‘以見渾淪之無間，一而二，二而一也’，這是運氣調息、養元固本的根基。
“內功經”云：‘尻尾升氣，丹田煉氣。’指真氣起于脊尾盡處的長強穴，提肛收腹，以鼻吸氣，真氣即由長強穴循督脈而上，達于腦頂百會穴，下通任脈，由氣海穴沉入丹田，使丹田充盈。
如此完成一次循環，即為一周天。
武術家要求練此周天，須‘日日行之，無差無間’，使內氣綿綿不絕，滾滾而來。
打通了任督二脈以后，才能接著練那些更高深的功法。煉氣的時候，必須排除一切干擾和雜念，以松、靜為旨，做到松而不懈，靜而不散，收視返聽，操固內守，調息綿綿，即所謂‘心不動，氣自固’。
道家把這種煉氣過程稱作‘存想’，即‘存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心，心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也’。
如果說練基本功是對習武者肉體和意志的磨煉，那末煉氣過程則是在更高層次上的對習武者精神的磨煉。
武林中不少人都有過類似的體會，要把多年練就的剛猛之力一點點消去，要付出多么大的代價！一位習武六十多年的老人回憶說，他早年從名師練形意拳五年，一拳劈出，帶動風聲，勢不可當。
但他練的是開展式，行家們稱為‘假拳’，只不過是形意拳的基礎功夫，相當于太極拳的摧僵階段。為了把明勁練成暗勁，他不得不重新從站椿練起，將開展式改為緊湊式，以求勁力內蘊。
這樣又足足練了七年，才覺得身上有了內勁。
他夜晚在公園練拳，雖然全身放松，但打出拳去，居然發出嗡嗡的震動聲，能傳出好遠，惹得行人前來觀看。他逐漸體會到形意拳由外向內練的奧妙。
其實，不僅是形意拳，中國武術的所有拳種都是由外向內練的，即由有形之精轉向微妙的無形之氣，由四肢軀干的表露于外的剛猛之力，轉向以內氣為主的剛柔相濟之力。
在煉氣化神階段，重在培養意念活動，以意領氣，以氣帥形，意動氣動，以氣催力。
練拳時要全身放松，心意平和沖淡，但意念必須高度集中，周身俱要協調自然，含蓄圓活。
出拳之際不要求快求猛，而是遵循法度，順應自然，以意念導引，使內氣由丹田發出，透過五臟，達于拳腳。
若是求快求猛，心必浮躁，心躁則氣上浮而散亂，無法聚斂周流。打慣明勁的人每每于此時難以松靜，控制不住意念，以致遲遲練不出暗勁來。
以意領氣，本是‘如人飲水，冷暖自知’。但要作到精神松靜，收視返聽，又談何容易？
藉用禪宗的一個術語，就是習武者必須像禪僧坐禪一樣，要具備相當的‘定力’，即駕馭精神意念的能力。習武者只有在‘萬緣如洗凈’，‘身心亦已冥’的物我兩忘的空明境界之中，才能做到調息運氣，綿綿不絕。
道家形容這種精神狀態是‘胸中純白，意無所傾，志若流水，心居空城’。
總之都是要求人們心如明鏡，寸念不生，在呼吸吐納之中，以意念導引體內真氣沿經絡走向運行，如輕云浮行體中，使之綿綿相續，循環不已。
久而久之，習武者自能從中領繳到奧妙與樂趣。清人王宗岳在太極拳經中總結到：‘以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。’
以心行氣，就是意到氣亦到。只有心意沉著，氣才可收斂入骨。功夫既久，骨日沉重而內勁日長。以氣運身，是氣動身亦動。氣要順遂暢達，身體才能從心所欲，毫無阻滯之處。
也就是說，在煉氣階段要經歷兩個過程，一是以心行氣，收斂入骨，這是由外向內；二是以氣運身，便利從心，這是由內向外。上述兩個過程在煉氣的初步階段是截然分開的，只有先作到以心行氣，而后才可能以氣運身。
待練到純熟之后，方能達到內外合一、形神一致的境界，這時已經不分內外，遑論先后？中國傳統醫學認為，氣分兩種，一種是先天之氣，又稱元氣。
天以陰陽五行之氣化生萬物，只要有形體就有先天之氣，所以元氣是人自結胎之初所秉受的先天之氣。另一種是后天之氣，由后天生成，流通于血脈之中，稱為血氣，又稱橫氣。
血氣是剛猛之本，故有‘血氣方剛’之語。元氣以太和為宗，以沖元為本，剛柔相濟，可剛可柔。道家把修煉元氣視為長生之道，認為‘長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固’，‘若能存念其神以守元氣，氣亦成神，神亦成氣’。
煉氣之道就是服存元氣以消去血氣，以先天補后天。表現在勁力上，就是練出柔韌連綿之勁，以消去剛猛橫暴之力，以求剛柔相濟，剛中有柔，柔中有剛。
武學境界的高低最終是由內功高低來決定的。凡是武林高手，其在內功方面必定有相當的造詣，不僅太極、形意、八卦等所謂‘內家拳’是這樣，而且少林、查拳、通背、劈掛、南拳等‘外家拳’也無一例外。
一個同樣的招式，由一個不會內功的人和一個內功有相當根底的人分別演練，則二者招式之間的威力氣象定是大不相同的。
若使該二人交手，在雙方技法大致相當的情況下，則后者十有九勝。當然，也有人內功根底深厚而并不會武術，而以養氣健身為目的，則另當別論。
練習內功一般需要有名師指點，入門之后即可自行練習。若無高人傳授，僅靠自己摸索，那就不容易找到門徑。
練習內功的人還必須具備一定醫學知識，熟悉人體經絡走向及各處穴位，并且要懂得一點陰陽五行學說和太極八卦理論，需要一定的文化水平。
練內功最難做到的是排除雜念，不受任何干擾，心如明鏡，纖塵不染。
當前社會發展很快，事務繁雜，競爭激烈，幾乎人人都要為生計考慮，要能作到心如枯井、止水無波實在很不容易。
另外，煉氣時最好在山水相依、林木蔥郁的幽靜之處，但是對于城市居民來講，現在能找到一小塊少受煙氣噪音污染的清靜之地已屬不易，復更有何求？