當(dāng)陳艾做完了康復(fù)訓(xùn)練回到宿舍的時(shí)候，他一如往常的冷靜。
這個(gè)康復(fù)任務(wù)，學(xué)院原本是想要他的幾個(gè)舍友來(lái)幫助他的，只是，陳艾的舍友們都不愿意...沒(méi)錯(cuò)，都不愿意，因?yàn)檫@樣的康復(fù)訓(xùn)練...他們做不到。
因?yàn)樽蚤]癥患者的復(fù)雜，故而康復(fù)訓(xùn)練是有針對(duì)性的，而對(duì)陳艾所制定出的康復(fù)訓(xùn)練，是讓他掌握自理能力以及初步的交際能力，實(shí)際上，就是讓他能對(duì)外界有個(gè)回應(yīng)，不斷的示意陳艾起身，坐下，起身，坐下，弄亂他的床，讓他反復(fù)的整理，讓他重復(fù)換衣服的過(guò)程...
這不太像是康復(fù)訓(xùn)練，這像是在訓(xùn)狗。
可是，這樣的康復(fù)訓(xùn)練卻是有必要的，若是沒(méi)有這樣的訓(xùn)練，陳艾很可能會(huì)忘記怎么穿衣服，怎么收拾床鋪，甚至是忘記如何起身坐下....他能記住埃及幾個(gè)王國(guó)時(shí)期的國(guó)王的名字，卻記不住這些最基礎(chǔ)的東西，這樣的康復(fù)訓(xùn)練，就是要讓他牢牢記住這些基本的生活常識(shí)。
陳艾的舍友們實(shí)在不忍心這樣對(duì)待他，讓陳艾起身，坐下，起身，再坐下...這在他們看來(lái)是有些殘忍的，陳艾不是沒(méi)有感知，他是無(wú)法釋放，他懂什么叫屈辱...盡管他不能回以憤怒。
老師即將講完春秋時(shí)期，春秋時(shí)期開(kāi)始于公元前770年周平王東遷東周開(kāi)始的一年，止于公元前476年的戰(zhàn)國(guó)前夕，總共295年。就在這295年的時(shí)間里，卻發(fā)生了太多太多的事情。
錢(qián)教授上節(jié)課所講述的封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生就是第一件事情，在錢(qián)教授看來(lái)，這遠(yuǎn)比諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)要更加重要，畢竟這才是社會(huì)制度轉(zhuǎn)變的根本，在這之后，錢(qián)教授又講述了第二件很重要的事情，那就是下層民眾的反抗斗爭(zhēng)。
無(wú)論是在哪個(gè)文明古國(guó)，都出現(xiàn)過(guò)奴隸與平民的起義，而如今的國(guó)人，大概因?yàn)橹R(shí)量不夠，誤認(rèn)為陳勝吳廣才是底層進(jìn)行反抗的初現(xiàn)，實(shí)際上，根據(jù)考古學(xué)的出土資料顯示，早在商代的時(shí)候，就出現(xiàn)過(guò)奴隸大規(guī)模叛逃，與追擊他們的軍隊(duì)交戰(zhàn)的事情。
當(dāng)時(shí)的商代統(tǒng)治者還很憤怒的記下了這件事。
在周，奴隸叛逃還是常見(jiàn)的，而底層平民，大概是因?yàn)閾碛辛俗约旱霓r(nóng)田，不再完全依賴奴隸主階級(jí)，故而也在進(jìn)行一系列的抵抗，例如公元前644年，齊國(guó)征發(fā)平民去修建城池，平民極其不滿，在夜里就一哄而散。在公元前529年，楚公子棄疾攻打楚靈王，楚靈王率兵前往，眾軍潰散而逃。
除卻這些逃亡，他們甚至還用上了暴力手段，如公元前550年，陳侯與慶氏矛盾尖銳，慶氏趁著陳侯赴楚的機(jī)會(huì)強(qiáng)征庶民筑城，由于建工殺害民工，平民直接殺死了工頭和慶氏的幾個(gè)貴族，一時(shí)貴族嚇得驚慌失措。
奴隸和平民的逃亡遷徙行為，被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為盜，賊，他們沖破貴族的封鎖，來(lái)到山上，建立據(jù)點(diǎn)，與統(tǒng)治者的軍隊(duì)作戰(zhàn)，如公元前522年，鄭國(guó)起義隊(duì)伍與鄭國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，寡不敵眾，壯烈犧牲。
在春秋時(shí)發(fā)生的田氏代齊這樣的行為，錢(qián)教授對(duì)他也有特殊的定義，錢(qián)教授認(rèn)為，這并非是權(quán)臣篡權(quán)的行為，這在實(shí)際上，是屬于新興地主階級(jí)的奪權(quán)斗爭(zhēng)。諸侯國(guó)君，他們大多都是主張維持舊制度的守舊派，而私家的大夫們，他們已經(jīng)從舊貴族轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d地主階級(jí)的政治代表。
他們的斗爭(zhēng)，當(dāng)然就是新階級(jí)的奪權(quán)斗爭(zhēng)。
包括著名的田氏代齊，三家分晉，這些斗爭(zhēng)使得他們都完成了過(guò)渡，從奴隸制到封建制，魯國(guó)內(nèi)的季孫氏，楚國(guó)的白公勝，鄭，宋，衛(wèi)等國(guó)也都曾出現(xiàn)過(guò)這樣的變革，可惜大多都失敗了，而秦國(guó)和燕國(guó)這樣邊陲的國(guó)家，則是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才完成了社會(huì)變革，進(jìn)行社會(huì)過(guò)渡。
封建制的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，當(dāng)然，這種變革是以一種剝削制度來(lái)代替另一種剝削制度。
錢(qián)教授看問(wèn)題，總是與其他人不太一樣，喜歡牽扯到階級(jí)，剝削這些東西。
不過(guò)，陳艾覺(jué)得那很有意思。
陳艾的聯(lián)想能力越來(lái)越強(qiáng)，每次聽(tīng)老師上課，他都能在腦海里構(gòu)思出當(dāng)時(shí)的畫(huà)面來(lái)，當(dāng)課程終于來(lái)到了錢(qián)教授最喜歡的春秋文化時(shí)，錢(qián)教授終于發(fā)揮出了自己的全部能力。他開(kāi)始講述輕天重民思想的形成，以及樸素唯物主義的發(fā)展。
終于，錢(qián)教授可以開(kāi)心的講老子，孔子，孫子這三個(gè)人。
老子提出了他的道，一個(gè)超絕一切的虛無(wú)本體，以取代商周以來(lái)的人格神——天。
老人騎著牛，看著遠(yuǎn)處那荒蕪的耕地長(zhǎng)滿了荒草，一隊(duì)又一隊(duì)的士兵低著頭從他身邊經(jīng)過(guò)，諸侯們不斷的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，底層平民或是逃亡，或是反抗...于是乎，老人拿出了自己的政治主張。
他希望君王們能少過(guò)問(wèn)政治，少些欲望，聽(tīng)其自然，對(duì)百姓輕徭薄賦，讓他們修養(yǎng)生息，不要插手他們的日常生活。在同情人民的同時(shí)，他又提出愚民，或許，老人認(rèn)為只有愚鈍的平民，才不會(huì)起做無(wú)謂的抵抗，鄭國(guó)人起義了，他們死了，魯國(guó)人起義了，他們死了，晉人起義了，他們也死了。
讓他們變得愚鈍一些，讓他們學(xué)會(huì)忍受，減少一些斗爭(zhēng)。
他看出了對(duì)立面的轉(zhuǎn)變，可是因?yàn)闀r(shí)代的局限，他否認(rèn)了對(duì)立面的斗爭(zhēng)，夸大了對(duì)立面的統(tǒng)一。
即使如此，他還是那個(gè)世界上最早提出樸素辯證法思想的人。雖然這樸素辯證法思想被唯心主義所沖淡，最后導(dǎo)向了形而上學(xué)。
在他之外，還有一個(gè)幼年喪父，家道中落的沒(méi)落貴族子弟，他也在觀察著這個(gè)天下，他看到禮崩樂(lè)壞的天下，看到那接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，人民所遭受的各種苦難，他提出了自己的想法，天下有道。他這個(gè)道，卻跟老子的道有些不太一樣。
他對(duì)華夏影響最大的地方，可能就是他提出了一個(gè)新的“正名”手段，華夏君王原先的政治手段是“政”和“刑”，而他提出了“德”和“禮”，更多的強(qiáng)調(diào)道德，君王若是能用德來(lái)治理國(guó)家，將得到人民的擁戴，這一定可以讓社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，讓人民所承受的痛苦得以減輕。
這位當(dāng)然就是孔子。
總有人無(wú)腦的辱罵儒家，或者無(wú)腦的鼓吹儒家。實(shí)際上，這兩者都不可取。
在世界的任何一個(gè)角落，你都看不到君主被人要求要提高道德水平，要善良仁義的對(duì)待治下百姓的事情，西方的騎士精神或許算一個(gè)，不過(guò)，跟德政思想完全沒(méi)有可比性。
在儒家思想的影響下，華夏的君王們都企圖建立一個(gè)禮制，有道德的社會(huì)，自己就是帶頭遵守這個(gè)社會(huì)公約，作為皇帝，要孝順父母，愛(ài)護(hù)百姓，哪怕裝，也要裝出這么一個(gè)面孔出來(lái)。儒家思想最大的優(yōu)點(diǎn)是什么呢？錢(qián)教授認(rèn)為，最大的優(yōu)點(diǎn)就在這個(gè)“德”。
做一個(gè)對(duì)比，在儒家思想已經(jīng)發(fā)酵之后，中國(guó)和其他地區(qū)的某一個(gè)君王公然殺死了自己的父母，或者殘酷的虐待了幾個(gè)無(wú)辜百姓，會(huì)發(fā)生什么事情呢？
若是在中國(guó)，則一定會(huì)引起軒然大波，可能引起群臣的抵觸，貴族的叛亂。而在其他地方，嗯，貴族們才懶得管君王做了什么壞事呢。西方后來(lái)是通過(guò)宗教思想里的條條框框來(lái)束縛君王的暴行，宗教思想里那些對(duì)婚姻忠貞，敬愛(ài)父母等等道德觀念，跟德治是相似的。
儒家沒(méi)有那么不堪，將華夏文明歷史上所遭受的創(chuàng)傷一股腦的安放在儒家的頭上，未免有些不太公正，可儒家也不是那么的神圣，三綱五常的封建倫理道德維系專制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)，壓抑人性，鉗制思想，阻礙科技的發(fā)展...
至于說(shuō)奴性什么的...法家其實(shí)更有奴性，完全為君王服務(wù)，長(zhǎng)期都是君王最忠實(shí)的鷹犬，早期的儒家反而更具有反抗精神，無(wú)論是孟子的君臣論，孔子主張的君臣關(guān)系，荀子所認(rèn)為的臣子對(duì)待君王的方式，都表明了儒家并非是鼓吹什么“君要臣死，臣不得不死”這一套，反而是追求一個(gè)平等的君臣關(guān)系。
只可惜，那樣有反抗精神的儒家得不到君王的重視，故而，他們就從各個(gè)學(xué)派身上學(xué)了點(diǎn)東西。
不過(guò)，哪怕在最后，君主專制發(fā)展到巔峰，儒家還是有人敢出來(lái)辱罵君王，指正君王的過(guò)失。
錢(qián)教授喝著一杯茶，暖洋洋的看著大家。
“讀論語(yǔ)的時(shí)候，一定要喝一杯熱茶...”
“別急著去讀，一字一句的輕讀，最好在溫暖的陽(yáng)光下，捧著一本散發(fā)著油墨味的豎排版的論語(yǔ)，一段一段的輕讀...讀完一句，就喝一口熱茶。”
“相信我，那是絕佳的享受。”