隱士，在中國幾千年來都是一個奇特的特殊群體，存在于每朝每代。這些隱士們或抱嘯山林、探究玄理，或隱居求高、著書立說，是中國古代、近代社會一道獨特的風景。古有許田、巢父、伯夷、叔齊，后有陶淵明、黃公望等等。通過對史料的分析可知，越是在社會動蕩的時期，這類的隱士越多出現。孔子曰：“邦有道則仕，邦無道則隱”，就是這類隱士歸隱山林的特色之一。不過，這些隱士又分為很多種。有的是完全沉浸于山野之中，自得其樂，不為世人所知，也從不涉足紅塵；也有的雖為隱士，但是卻名聲鵲起，成為一代大儒；有的更是在當地或者周邊地區形成一股不可忽視的勢力，他們或品藻人物，或教授學識，成為一時之“名士”。在后漢時期的荊州大隱士龐德公就是其中非常著名的一位。
由于本身的隱士身份，關于龐德公事跡的歷史記載很少。在陳壽的《三國志》里沒有他的蹤跡，僅僅在習鑿齒的《襄陽記》中才有關于龐德公的零星記載。幸好南北朝裴松之在為《三國志》作注時，關注到這段資料，才使得這個在后漢大名鼎鼎的隱士被挖掘出來。而范曄對龐德公也是比較重視，還特意在《后漢書•；逸民列傳》中，專門對龐德公進行了介紹，但無論是裴松之還是范曄，都只是將習鑿齒《襄陽記》中的相關內容進行輯錄，因此，關于這個著名隱士的生平事跡還是不多，給后人留下了不少疑問。盡管如此，從這些殘缺不全的記載和一些詩文、野史傳說中，我們還是可以領略到這位龐德公的風采。
（一）
要說到關于龐德公的疑問，最主要的還是他的名字。《襄陽記》中說他叫做龐德公，《后漢書•；逸民列傳》中則稱為龐公。德公到底是他的名還是字呢？筆者在對比這兩段記載時，心中有些疑惑。要說這是他的名吧，總覺得不太象。眾所周知，東漢時期的名字由于王莽的關系，一般都是單名，基本上是沒有雙名的。此惑一也；再者，關于龐德公的第一手資料出自《襄陽記》，其文曰：“諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。”請注意這里前三個人物，用的都是表字，按照一般的寫法，而最后一個德公是否也應該是表字呢？此惑二也。筆者懷疑：可能范曄在此也有些疑惑，所以直接以“龐公”稱之。筆者妄斷：可能德公只是表字，而名已經無人知道了。不過，由于其他資料的匱乏，故存疑于此。
（二）
關于龐德公的事跡，《后漢書•；逸民列傳》和《襄陽記》中還是做了一個大致的介紹：龐德公，襄陽（今湖北襄樊）人，居住在峴山（亦名峴首山，在今湖北襄樊南，東臨漢水）之南。一生樂于隱居，“躬耕田里，夫妻相待如賓，休息則正巾端坐琴書自娛，睹其貌者肅如也。 ”雖然從來都沒有做過官，“未嘗入城府”，但在當時卻是名聲響亮，是荊州地區的六大豪族之一。荊州牧劉表久聞其名，數次派人請他出來做官，龐德公都是不去。劉表便親自前往拜訪。當時龐德公正在田間耕作，劉表也沒有擺什么官架子，直接在田邊就和龐德公談了起來。這兩段對話頗有意思。
劉表問：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”龐公笑曰：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”所謂人各有志，“保全天下”非龐德公之愿，自得其樂才是他的追求。從這里我們可以看出龐德公遠離紅塵的那種超脫。最終，龐德公自己也是“攜其妻子登鹿門山，因采藥不反。”完成并實現了自己的追求和理想。
劉表心有不甘，接著又問：“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。” 龐德公的這番話耐人尋味。就向劉表一樣，雖然把權力、財富留給了子孫，但同時也給子孫留下了隱患。而龐德公給子孫留下的，顯然不是什么物質財富，用今天的話說，是一種精神財富、道德標準。看來，這位隱士果然是不同凡響，他的話就是拿到今天，也是有一定的教育意義的。
（三）
關于龐德公的生平逸事，史料中的記載并不多。《襄陽記》中說：
德操嘗造德公，值其渡沔，上祀先人墓，德操徑入其室，呼德公妻子，使速作黍，“徐元直向云有客當來就我與龐公譚。”其妻子皆羅列拜於堂下，奔走供設。須臾，德公還，直入相就，不知何者是客也。
由此可知，龐德公與當時荊州名士、著名的古文經學家司馬徽關系就非常好，和徐庶也有交往，而且關系比較密切。
龐德公非常善于發現人才，是當時著名的“伯樂”之一。稱諸葛亮為臥龍，龐統為鳳雛，司馬徽為水鏡，“皆龐德公語也”。尤其是慧眼識孔明，更是為后人津津樂道。“孔明每至其家，獨拜床下，德公初不令止。”把諸葛亮稱為“臥龍”，足以證明龐德公的識人之才。諸葛亮能夠在出仕之前就已經名聲鵲起，和龐德公有直接的關系。清人阮函在《答鹿門與隆中孰優說》中說：“龐公卻辟劉表，知其不足與為；而智辯昭烈，隱然出武侯以自代。在國可扶炎鼎之衰，而在已無改巖林之樂。”阮函認為龐德公對諸葛亮的成才起了關鍵的作用。現代學者譚良嘯則認為龐德公實際上就是諸葛亮的老師。
龐德公對于自己的侄子龐統的培養也是非常重視的。《襄陽記》中說：
（龐）統少未有識者，惟德公重之，年十八，使往見德操。德操與語，既而嘆曰：“德公誠知人，此實盛德也。”
從這個記載可以看出，龐德公對龐統的成材、成名都起了決定性的作用。而到最后，這兩位兩個毛頭小伙子也沒有辜負他的厚望，成為后漢三國時期的著名謀士。這足以說明龐德公的人物品藻水平。如此高士，竟然隱沒于田間，實在是一個時代的悲哀。
（四）
龐德公，雖然在史料中的記載并不多，但他的事跡、風范對后來的文人墨客也產生了很大的影響。據有關資料記載：唐代詩人孟浩然、晚唐文學家皮日休就曾經效仿龐德公，在鹿門山隱居。鹿門山也因為有過這三位名士而出名。鹿門山上的“三高祠”就是為紀念龐德公和孟浩然、皮日休而于明代修建的。后人還建造其他一些紀念性建筑（如龐公制藥洞）及很多景點供后人憑吊這位曾經后漢時期著名的隱士。元人潘音曾經賦詩緬懷龐德公：
高士遺跡尚可尋，襄陽城外悶幽林。
久知軒冕浮榮薄，已卜耕鋤樂趣深。
麟閣不圖丘壑相，鹿門應遂白云心。
千秋事與人俱往，滿目秋楸帶夕陰。
所謂“邦無道則隱”，龐德公帶著滿腹經綸而隱居山林，不求聞達于諸侯，逍遙于山水之間，忘情于阡陌之中，自得其樂，也算是一種另類的精彩人生吧。