跨越邊界社區(qū)1

　　? 1.關(guān)系叢：

　　（1）任何長期、穩(wěn)定的關(guān)系都不能只從關(guān)系的兩端來理解，它同時包括許多“不在場的參與者”，應(yīng)該從一個更大的行動單位來看。當(dāng)人在建立某一關(guān)系的時候，他是帶著大量已有的關(guān)系來的。他和現(xiàn)在的一個互動者要建立什么關(guān)系，以及怎么去建立關(guān)系，很大程度上取決于：他眼前的互動者和自己原來關(guān)系網(wǎng)是什么關(guān)系。……可以說，關(guān)系的實質(zhì)乃是“關(guān)系叢”。

　　（2）“關(guān)系叢”的意識讓人們以實際的多元聯(lián)系為基礎(chǔ)，再“外推”而建立共通感。我初步認(rèn)為它也是在我們?nèi)粘Ｉ钪小肮残浴钡靡愿‖F(xiàn)的中介。

　　2.互惠原則：

　　（1）明確的“互通有無”的幫助在生活里只是少數(shù)。事實上，當(dāng)一個人去幫助別人的時候，他對自己的收益是根本沒法預(yù)期和計算的。一個人如果對自己的利益越敏感，他越不會幫助別人。這便是我們所說的“自私自利”。龐大的自私者的存在，就足以證明“日后從被助者那里獲得回報是幫忙的動機(jī)”這一論斷的缺陷。如果是為了從對方那里獲得回報，這個社會上是不會有幫助的，因為市場的即刻交易畢竟是實現(xiàn)“付出-回報”這一邏輯的最簡明最合理的安排。

　　（2）幫助確實可以被理解為互惠關(guān)系，但是這種互惠并不是幫助者和受助者之間的一一對應(yīng)的互惠，而是整個關(guān)系叢中的互惠。幫助別人，和讓大家知道自己幫助了別人，這兩點對于很多人來說是一樣重要的。“浙江村”內(nèi)的生活透明度極高，這也促進(jìn)了人們互相幫助的積極性。

　　（3）強(qiáng)調(diào)雙方平衡的關(guān)系觀，乃是人們在主觀上構(gòu)造的對社會秩序的想象，它和人的真實日常行動是有距離的，不能講這些話語視為人們行為的真實邏輯。

　　（4）以中國家庭的代際關(guān)系為例。互惠平衡的觀點是人們對代際關(guān)系的理想化想象。事實中的代際關(guān)系并不以雙方的“交換”為原則。……現(xiàn)在農(nóng)村養(yǎng)老越來越成問題，正跟家族的衰敗、家庭內(nèi)部關(guān)系發(fā)生變化等——也就是說，是整個有關(guān)家庭的“關(guān)系叢”的變化——有關(guān)。

　　（5）人際關(guān)系的互惠意識……它可以說是一種“理想型”。人們畢竟需要一個關(guān)于社會的心理圖示。這個圖示的功能在于“安定人心”，對社會形成統(tǒng)一的理解。

　　3.“背景”：

　　（1）如果把“背景”譯作英文，當(dāng)是background，這兩個詞在它們原初意義上可以說是完全對等的，都是指焦點事物所具有的場景特征。但是當(dāng)它們用于社會生活中，彼此就有了明顯的不同。英文的background指的是個人過去的經(jīng)歷，而中國的“背景”即指你現(xiàn)在所具有的多樣的“關(guān)系”。

　　（2）費(fèi)孝通教授在談及功能主義歷史觀的時候提出了“多維的一刻”的說法，指出人們用當(dāng)前的話表達(dá)出他對過去的記憶，而且包含了他對未來的期待。英文的background可以說是對應(yīng)于“多維的一刻”的。他要了解一個人的過去，以確定現(xiàn)在如何互動，并對今后產(chǎn)生預(yù)期，而中國話里的“背景”則可對應(yīng)“多維的一點”。當(dāng)我們和某人互動的時候，我們面對的不是一個簡單的個人，而要意識到還有很多潛在的參與者。

　　（3）在background的概念里，線性的時間是一個重要變量。過去、現(xiàn)在和未來是不一樣的，又是延續(xù)的。個人和社會都處在與時間序列對應(yīng)的“發(fā)展”之中。而在背景的觀念里，平面的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是最重要的，整個社會更多地被想象成為一個空間上的格局。

　　結(jié)構(gòu)與個人：

　　（1）在background的語境里，個人是有明晰邊界的統(tǒng)一的實在體，個人具備的行動能力、理智等等是各種社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)，是出發(fā)點。而在“背景”的文本中，個人就要模糊得多，人是被嵌入具體的關(guān)系和場景中理解的。

　　（2）在這樣的關(guān)于行動者的思路下，出現(xiàn)了所謂社會學(xué)的核心問題：結(jié)構(gòu)和個人的關(guān)系問題。強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)的理論把人看作受結(jié)構(gòu)決定的行動者，強(qiáng)調(diào)個人能動性的理論突出個人的建構(gòu)作用……兩個流派都把人看成分立的原子，具有完全的自主行動能力和自主意志。

　　（3）（反駁）人并沒有統(tǒng)一的和一貫的利益和原則，也沒有統(tǒng)一的明確邊界……行動者的原則、意志不是社會構(gòu)成的出發(fā)點……這個統(tǒng)一點不是固存于他的內(nèi)心。

　　（4）角色：

　　①人的各個不同側(cè)面和角色又是怎么形成的呢？主流社會學(xué)的“角色”概念本身就給出了它的答案：由社會規(guī)范決定。“角色”高于“個人”，人按照規(guī)范去“扮演”角色。那么人又是怎么學(xué)習(xí)到角色的扮演技巧的呢？以往的理論往往用“社會化”來籠統(tǒng)地回答這一問題。而我認(rèn)為，人在社會化過程中主要是學(xué)習(xí)“關(guān)系”意識和關(guān)于角色的分類知識。一個具體的角色究竟該怎么扮演，則是由當(dāng)時的“關(guān)系叢”決定的。……社會規(guī)范中的“角色”，只給人們提供一個行為的“底線”。關(guān)鍵的內(nèi)容是由行動者來創(chuàng)造的，而這個創(chuàng)造來自既存的關(guān)系。

　　②角色的樹立和一系列關(guān)系的運(yùn)作是同時的，個體角色并不先于關(guān)系，個體角色完全是在和諸多關(guān)系的互動中形成的。個體所以按規(guī)范行事，也是因為有這一層“關(guān)系”作為中介。

　　③個人和角色并非“關(guān)系”的副產(chǎn)品，不同的關(guān)系組合，不是關(guān)系自身發(fā)展的必然。人不一樣，處理關(guān)系的能力不一樣，他的處境也就有好壞之別。

　　④關(guān)系叢是人組織和運(yùn)用的結(jié)果，關(guān)系叢的概念十分強(qiáng)調(diào)行動者對關(guān)系的認(rèn)知、把握和計算能力。

　　（5）如果不在重視具體關(guān)系的同時注意到行動者在行為表現(xiàn)上的統(tǒng)一，那么我們看到的人將是支離破碎的……但是我們所說的“統(tǒng)一”和方法論的個人主義所強(qiáng)調(diào)的個人的內(nèi)在的統(tǒng)一性不一樣。在他們那里，這個統(tǒng)一是先驗的，是前提；而在我們這里，這個統(tǒng)一是隨著對不同關(guān)系和行為的協(xié)調(diào)和形成的。

　　（6）行動這本身是在和關(guān)系的互動中不斷被塑造的。塑造自己，編織關(guān)系，和塑造社會是同一個過程。

　　5.圈子和系：

　　（1）區(qū)別：

　　①圈子往往強(qiáng)調(diào)內(nèi)部成員的同質(zhì)性，而“系”的成分則要多樣；

　　②圈子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上簡單的平面的，“系”則更復(fù)雜，形成多級結(jié)構(gòu)；

　　③圈子應(yīng)該屬于初級群體（庫利），主要功能是感情溝通等；“系”的特征在于它是多種關(guān)系的綜合，是具有社會建構(gòu)能力的，即它在內(nèi)部能衍生出新的關(guān)系，在外部能通過不同系的重疊生成更大社會單位。

　　（2）特殊主義：

　　①在以往的社會學(xué)理論中，圈子內(nèi)部的關(guān)系是“特殊主義”的，與“傳統(tǒng)”聯(lián)系在一起。與圈子相對立的是靠統(tǒng)一制度維持的“次級群體”，原則是“普遍主義”的，開放的，與“現(xiàn)代”聯(lián)系在一起。凡是“臉對臉”、存在實質(zhì)性關(guān)系的地方都被認(rèn)為必然是特殊主義的；而這種組織方式將會“內(nèi)卷式”發(fā)展，缺乏大范圍的、有效率的資源調(diào)動能力。所以現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)和超社區(qū)的國家的興起，就必然要求超越關(guān)系的“制度”的出現(xiàn)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，就是從一種組織方式到另一種組織方式，一種主義到另一種主義的轉(zhuǎn)型，而“系”“關(guān)系叢”等在這個理論圖示中是沒有位置的。

　　②移民聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)理論反映了現(xiàn)在的一個理論動向，即強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的、特殊主義的關(guān)系在現(xiàn)代社會仍有它的合理性，仍然能夠以各種方式存在。但我在這里要強(qiáng)調(diào)的是，這些關(guān)系不僅是“可以”存在的，而且是現(xiàn)代社會構(gòu)成中的重要因素，特殊主義和普遍主義之間并沒有我們所想象的界限。

　　③形成是一個人口聚合的過程，但同時是一個經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張的過程。緊密的合作未閉和封閉聯(lián)系在一起，而“天下以同懷視之”的做法也未必是有效率的，甚至是不可能的。

　　④“集體”是由它的成員塑造出來，而且是在不斷被“再塑造”的。同時，個人對集體從來不可能有真正的說一不二的“服從”。集體期望來自其成員，又是存在于成員之中的，與其說是服從，不如說是“協(xié)調(diào)”。

　　我之所以能夠在“浙江村”毫無計劃地泡六年，是因為當(dāng)時的社會科學(xué)研究和教學(xué)還沒有被正規(guī)化。學(xué)校里既無考試的壓力，也沒有發(fā)表的要求。如果說《跨越邊界的社區(qū)》有什么特別的優(yōu)點，那就是我對調(diào)查對象的超乎尋常的熟悉親密程度。這種熟悉，只有靠開放的、長時間的、不趕任務(wù)的“浸泡”才能獲得；沒有這種熟悉，就不會有真正貼切和豐富的分析。如我在書里所說，“浙江村”在我心中更多的是一個現(xiàn)實，而不是一個用以寫文章的題目”。本書新版的序二從經(jīng)濟(jì)社會“正規(guī)化”的角度分析了“浙江村”的變化，而社會研究領(lǐng)域的“正規(guī)化”也是這二十年一個重要的變化。基金申請指南、A類刊物要求，框架、假設(shè)、文獻(xiàn)回顧……黏稠的術(shù)語和雕琢的論證，堵塞了對話，窒息了思考。在這些正規(guī)化的文本里，不僅社會行動者看不到自己，連研究者也找不到作為活人的自己。

　　引自序一（修訂新版序）讓他們看到飽滿的自己